《輕看主耶穌》

<sub>¹ 耶穌被聖靈充滿，從約旦河回來，聖靈將祂引到曠野， ² 四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有吃甚麼；日子滿了，祂就餓了。 ³ 魔鬼對祂說：「祢若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。」 ⁴ 耶穌回答說：「經上記著說：『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』」 ⁵ 魔鬼又領祂上了高山，霎時間把天下的萬國都指給祂看， ⁶ 對祂說：「這一切權柄、榮華，我都要給祢，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。 ⁷ 祢若在我面前下拜，這都要歸祢。」 ⁸ 耶穌說：「經上記著說：當拜主－你的神，單要事奉祂。」 ⁹ 魔鬼又領祂到耶路撒冷去，叫祂站在殿頂上，對祂說：「祢若是神的兒子，可以從這裏跳下去； ¹⁰ 因為經上記著說：主要為祢吩咐祂的使者保護祢； ¹¹ 他們要用手托著祢，免得祢的腳碰在石頭上。」 ¹² 耶穌對牠說：「經上說：『不可試探主－你的神。』」 ¹³ 魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。 ¹⁴ 耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利；祂的名聲就傳遍了四方。 ¹⁵ 祂在各會堂裏教訓人，眾人都稱讚祂。

¹⁶ 耶穌來到拿撒勒，就是祂長大的地方。在安息日，照祂平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。 ¹⁷ 有人把先知以賽亞的書交給祂，祂就打開，找到一處寫著說： ¹⁸ 主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由， ¹⁹ 報告神悅納人的禧年。 ²⁰ 於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裏的人都定睛看祂。 ²¹ 耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」 ²² 眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言；又說：「這不是約瑟的兒子嗎？」 ²³ 耶穌對他們說：「你們必引這俗語向我說：『醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉裏』」； ²⁴ 又說：「我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。 ²⁵ 我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時，以色列中有許多寡婦， ²⁶ 以利亞並沒有奉差往她們一個人那裏去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裏去。 ²⁷ 先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」 ²⁸ 會堂裏的人聽見這話，都怒氣滿胸， ²⁹ 就起來攆祂出城（他們的城造在山上）；他們帶祂到山崖，要把祂推下去。 ³⁰ 祂卻從他們中間直行，過去了。 (路加福音四1-30)</sub> 

<sub>分享【人拒絕耶穌，往往是從輕看祂開始】

當耶穌在曠野受試探之後，回到加利利，並來到自己的家鄉拿撒勒。祂在會堂中宣讀以賽亞書：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我⋯⋯」這不只是一段經文的朗讀，更是一個宣告 —— 這段應許，正在祂身上應驗。祂所帶來的救恩，正是臨到那些被忽略、被邊緣化的人。

起初，眾人對祂的話感到驚訝，甚至稱讚祂；但很快地，他們的態度轉變，開始質疑：「這不是約瑟的兒子嗎？」因著對耶穌背景的熟悉，他們反而輕看祂，否定祂的權柄。這段經文揭示了一個屬靈的盲點：人可以聽見神的話，卻仍然拒絕祂 —— 也就是拒絕神正在進行的工作。

因此，耶穌指出：「沒有先知在自己家鄉被人悅納。」並引用過去先知的事蹟作提醒：神的作為並不受人的身份或期待所限制。當時，神的恩典曾臨到外邦人 —— 那些看似不在應許之內的人。這番話卻刺中了聽眾的內心，使他們由欣賞轉為憤怒，甚至想將耶穌推下山崖。</sub>

<sub>【釋經亮點】

當耶穌提到以利亞被差往外邦寡婦，以及以利沙醫治外邦人乃縵時，為何群眾會如此不滿，甚至想殺祂？因為這些例子觸動了一個他們難以接受的事實：「神的恩典，竟然臨到外邦人身上。」

然而，耶穌的重點不只是「外邦人也得恩典」，而是更深一層的提醒：當人不回應神時，即使自認屬神，也可能錯過祂的作為。換句話說，這兩個歷史例子，其實是在揭露當下 —— 那些聽見神的話，卻拒絕神的人，正一步步與恩典擦身而過。這個信息動搖了他們對自身身份與信仰的理解，因此由不滿轉為憤怒，甚至想要除掉耶穌。

今天，我們未必會抗拒「外邦人得恩典」這個觀念，但我們同樣面對一個更核心的問題：「我們是否願意接受神按祂的方式向我們顯現？」透過耶穌的提醒，我們看見問題不在於有沒有聽見神，而在於是否願意接受祂、跟從祂。要記住：神的恩典從來不偏待人，關鍵在於人是否願意回應。</sub>

_{反思：在最近的生命中，有沒有一些你明知道是神的提醒，卻仍然選擇不回應的地方？請現在把它帶到神面前，在悔改中交託。}

_{禱告：鑒察人心的主耶穌，求祢光照我的內心，使我看見自己是否只願意接受合我心意的祢。當祢的話臨到、帶來提醒與督責時，求祢賜我一顆柔軟的心，不逃避、不抗拒，願意真實回應祢，順服祢的帶領。奉主名求，阿們。}

《預備悔改心》

<sub>¹ 凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王， ² 亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。 ³ 他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。 ⁴ 正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路！ ⁵ 一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦！ ⁶ 凡有血氣的，都要見神的救恩！ ⁷ 約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ ⁸ 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。 ⁹ 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」 ¹⁰ 眾人問他說：「這樣，我們當做甚麼呢？」 ¹¹ 約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」 ¹² 又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做甚麼呢？」 ¹³ 約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」 ¹⁴ 又有兵丁問他說：「我們當做甚麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」

¹⁵ 百姓指望基督來的時候，人都心裏猜疑，或者約翰是基督。 ¹⁶ 約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。 ¹⁷ 祂手裏拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」 ¹⁸ 約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。 ¹⁹ 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備； ²⁰ 又另外添了一件，就是把約翰收在監裏。 ²¹ 眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了， ²² 聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「祢是我的愛子，我喜悅祢。」

²³ 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，祂是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子； ²⁴ 希里是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；利未是麥基的兒子；麥基是雅拿的兒子；雅拿是約瑟的兒子； ²⁵ 約瑟是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是亞摩斯的兒子；亞摩斯是拿鴻的兒子；拿鴻是以斯利的兒子；以斯利是拿該的兒子； ²⁶ 拿該是瑪押的兒子；瑪押是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是西美的兒子；西美是約瑟的兒子；約瑟是猶大的兒子；猶大是約亞拿的兒子； ²⁷ 約亞拿是利撒的兒子；利撒是所羅巴伯的兒子；所羅巴伯是撒拉鐵的兒子；撒拉鐵是尼利的兒子；尼利是麥基的兒子； ²⁸ 麥基是亞底的兒子；亞底是哥桑的兒子；哥桑是以摩當的兒子；以摩當是珥的兒子；珥是約細的兒子； ²⁹ 約細是以利以謝的兒子；以利以謝是約令的兒子；約令是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子； ³⁰ 利未是西緬的兒子；西緬是猶大的兒子；猶大是約瑟的兒子；約瑟是約南的兒子；約南是以利亞敬的兒子； ³¹ 以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子； ³² 大衛是耶西的兒子；耶西是俄備得的兒子；俄備得是波阿斯的兒子；波阿斯是撒門的兒子；撒門是拿順的兒子； ³³ 拿順是亞米拿達的兒子；亞米拿達是亞蘭的兒子；亞蘭是希斯崙的兒子；希斯崙是法勒斯的兒子；法勒斯是猶大的兒子； ³⁴ 猶大是雅各的兒子；雅各是以撒的兒子；以撒是亞伯拉罕的兒子；亞伯拉罕是他拉的兒子；他拉是拿鶴的兒子； ³⁵ 拿鶴是西鹿的兒子；西鹿是拉吳的兒子；拉吳是法勒的兒子；法勒是希伯的兒子；希伯是沙拉的兒子； ³⁶ 沙拉是該南的兒子；該南是亞法撒的兒子；亞法撒是閃的兒子；閃是挪亞的兒子；挪亞是拉麥的兒子； ³⁷ 拉麥是瑪土撒拉的兒子；瑪土撒拉是以諾的兒子；以諾是雅列的兒子；雅列是瑪勒列的兒子；瑪勒列是該南的兒子；該南是以挪士的兒子； ³⁸ 以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。 (路加福音三1-38)</sub>

<sub>分享【為主預備的道路】

約翰的出現，是為主作先鋒，把人帶回神面前。他指出一個重要的真理：人若要迎見主，首先要預備的，不是外在，而是內心。正如經文所說：「預備主的道，修直祂的路。」(三4)

當神的時間來到，施洗約翰便開始傳道。他的信息簡單卻直接：「你們要悔改！」他不是叫人只作出一些表面的改變，而是呼召人真正回轉，預備迎見主。對當時的人來說，他們以為擁有宗教傳承、亞伯拉罕的後裔身份就已經足夠，但約翰卻指出，神看重的不是你的背景，而是你是否真實悔改。因此，悔改不只是內疚，而是生命方向的轉變。

隨後，約翰也澄清人對他身份的誤解：「有一位能力比我更大的要來。」他清楚知道，自己只是先鋒，是指向主的人，而不是主。他甚至說，自己連替祂解鞋帶也不配 (三15-17)，顯明耶穌的尊榮遠超一切。

唯有這位要來的主，能用「聖靈與火」施洗 —— 聖靈帶來生命的更新，火帶來審判與潔淨。施洗約翰所宣告的耶穌，不只是安慰者，也是審判者。</sub>

<sub>【釋經亮點】

怎樣才是「結出果子與悔改的心相稱」呢？約翰指出： 「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」(三8) 這表明，神看重的，不是你的背景，而是你是否真實悔改。悔改，不只是感到內疚，更是生命的轉向。因此，當群眾問：「我們當做什麼呢？」約翰沒有提出複雜的宗教要求，而是指出最實際的行動：「有兩件衣裳的，就分給沒有的、不要貪多、不要勒索。」由此可見，真正的悔改並不抽象，而是非常具體 —— 要分享、要誠實、要公義。

很多時候信徒也會以為：「我已經信了，就可以了。」但約翰提醒我們：真正的悔改，必然會在生活中表現出來。因此信仰不是口號或身份，而是生命與生活的改變。今天，你有沒有一些需要回轉的地方？一些明知不對，卻仍然堅持的壞習慣？

要記得，悔改，不是羞恥，而是預備自己，迎見主。</sub>

_{反思：如果用一把尺去衡量，你的生命與你的悔改，是否一致？還是仍然存在距離？你所說的悔改，是否真正反映在你的生活之中？今天，你是否願意再次回轉，讓生命與神對齊，預備迎見主？}

_{禱告：鑒察人心、也呼召人回轉的主啊，求祢光照我生命中需要改變的地方，給我一顆真實悔改的心。不只是口裡承認，更是在生活中活出改變，讓我預備好自己，迎見祢的同在。奉主名求，阿們。}

《等候中預備》

<sub>¹ 當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。 ² 這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。 ³ 眾人各歸各城，報名上冊。 ⁴ 約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人， ⁵ 要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。 ⁶ 他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了， ⁷ 就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。

⁸ 在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。 ⁹ 有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。 ¹⁰ 那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的； ¹¹ 因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。 ¹² 你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。」 ¹³ 忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說： ¹⁴ 在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人 ！ ¹⁵ 眾天使離開他們，升天去了。牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」 ¹⁶ 他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏； ¹⁷ 既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。 ¹⁸ 凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。 ¹⁹ 馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。 ²⁰ 牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美他。 ²¹ 滿了八天，就給孩子行割禮，與祂起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。

²² 按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把祂獻與主，( ²³ 正如主的律法上所記：「凡頭生的男子必稱聖歸主。」) ²⁴ 又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。 ²⁵ 在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。 ²⁶ 他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。 ²⁷ 他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。 ²⁸ 西面就用手接過祂來，稱頌神說： ²⁹ 主啊！如今可以照祢的話，釋放僕人安然去世； ³⁰ 因為我的眼睛已經看見祢的救恩－ ³¹ 就是祢在萬民面前所預備的： ³² 是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的榮耀。 ³³ 孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。 ^34-35 西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」 ³⁶ 又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了， ³⁷ 現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。 ³⁸ 正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。 ³⁹ 約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。 ⁴⁰ 孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。

⁴¹ 每年到逾越節，祂父母就上耶路撒冷去。 ⁴² 當祂十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。 ⁴³ 守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。祂的父母並不知道， ⁴⁴ 以為祂在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他， ⁴⁵ 既找不著，就回耶路撒冷去找祂。 ⁴⁶ 過了三天，就遇見祂在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。 ⁴⁷ 凡聽見祂的，都希奇祂的聰明和祂的應對。 ⁴⁸ 祂父母看見就很希奇。祂母親對祂說：「我兒！為甚麼向我們這樣行呢？看哪，祢父親和我傷心來找祢！」 ⁴⁹ 耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎 ？」 ⁵⁰ 祂所說的這話，他們不明白。 ⁵¹ 祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。祂母親把這一切的事都存在心裏。 ⁵² 耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。(路加福音二1-52)</sub>

<sub>分享【在等候中仍被神預備】

耶穌的降生，不是在皇宮，而是在馬槽；不是被權貴迎接，而是先被牧羊人看見。當天使向牧羊人報喜，他們成為第一批見證人，將所看見的傳開。其後，西面與亞拿在聖殿中遇見這嬰孩，也認出祂就是神所應許的拯救。

路加藉此讓我們看見一個重要的線索 —— 神的救恩，往往先被那些真心等候祂的人認出。西面稱耶穌為照亮萬民的光，亞拿也向一切等候救贖的人傳講這孩子。他們的見證，不只是個人的經歷，更是在指出耶穌的真正身份。

然而，路加並沒有停留在降生的記載，而是進一步描繪耶穌如何在平凡中成長與預備。十二歲的耶穌在聖殿中顯出對神的認識，但祂仍選擇順從父母，回到拿撒勒，安靜生活，直到時候滿足。</sub>

<sub>【釋經亮點】

為什麼路加特別記載耶穌十二歲在聖殿中的片段？這正顯明，祂早已清楚自己的身份與使命：「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」(二49) 。然而，縱使祂知道自己的使命，祂仍選擇順服父母，回到拿撒勒。

這裡揭示一個重要訊息：耶穌不單明白使命，也明白神的時間。正如經文總結：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」(二52) 祂在等候中繼續成長，在順服中被建立。

耶穌親自示範，真正的成長，是全人的成長——在神面前、在人面前，都持續被塑造。因此，屬靈成熟，不是急於表現，而是在每一個身份中忠心。

今天，我們是否也渴望快點被神使用，常常問：「何時才能發揮我的恩賜？」耶穌給我們一個清楚的榜樣：先在成長中預備，在適當的時候才顯明。或許，你正需要學習過「拿撒勒的生活」—— 在當下的崗位上忠心。無論是家庭、工作或學習，這些看似平凡的日常，正是神預備你的地方。</sub>

_{反思：你是否願意：在平凡裡忠心、在角色中順服、在未被看見時，仍然跟隨神？}

_{禱告：等候中仍然作工的主啊，祢的道路常常出乎人的意料。求祢幫助我，不輕看我現在的階段，讓我在平凡裡忠心，在隱藏中成長，在每一個身份中學習順服祢。教我在等候中不灰心，相信祢正在預備我的生命，使我在祢合適的時候，被祢使用。奉主名求，阿們。}

《先鋒的使命》

<sub>⁵⁷ 伊利莎白的產期到了，就生了一個兒子。 ⁵⁸ 鄰里親族聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。 ⁵⁹ 到了第八日，他們來要給孩子行割禮，並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。 ⁶⁰ 他母親說：「不可！要叫他約翰。」 ⁶¹ 他們說：「你親族中沒有叫這名字的。」 ⁶² 他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子甚麼名字。 ⁶³ 他要了一塊寫字的板，就寫上，說：「他的名字是約翰。」他們便都希奇。 ⁶⁴ 撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。 ⁶⁵ 周圍居住的人都懼怕；這一切的事就傳遍了猶太的山地。 ⁶⁶ 凡聽見的人都將這事放在心裏，說：「這個孩子將來怎麼樣呢？因為有主與他同在。」

⁶⁷ 他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說： ⁶⁸ 主－以色列的神是應當稱頌的！因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖， ⁶⁹ 在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角， ⁷⁰ 正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話， ⁷¹ 拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手， ⁷² 向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約－ ⁷³ 就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓－ ⁷⁴ 叫我們既從仇敵手中被救出來， ⁷⁵ 就可以終身在祂面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉祂。 ⁷⁶ 孩子啊！你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備祂的道路， ⁷⁷ 叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。 ⁷⁸ 因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們， ⁷⁹ 要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。

⁸⁰ 那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。 (路加福音一57-80)</sub>

<sub>分享【成為別人認識主的橋樑】

從撒迦利亞因不信而沉默，到開口讚美與預言，神不單成就應許，也更新了撒迦利亞的生命與口，使他宣告有關這孩子的預言：「孩子啊，你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，預備祂的道路。」(一76) 這正是指向神的救恩計劃。

施洗約翰的出生，不只是喜事，更是一個使命的開始。當撒迦利亞的口重新被打開，他所說的第一句，不是為兒子自豪，而宣告這孩子將承擔的使命：「行在主前，預備道路，使人因罪得赦，認識救恩」(一76-77) 。預言中已描繪約翰的一生，不是為自己而活，而是為主作先鋒。雖然他不是主角，卻是不可缺少的一位，為要預備人心，迎接主的來臨。這提醒我們：真正有價值的人生，不在於被看見，而在於是否帶人去看見神。他不高舉自己，只單單指向基督，成為別人認識主的「橋樑」。</sub>

<sub>【釋經亮點】

《路加福音一80》如此記載：「那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。」這一句為約翰的一生作出重要鋪排 —— 他不是突然被神使用，而是在隱藏中被長時間預備，直到合適的時候。

「漸漸長大」與「心靈強健」，指出他內在生命的建立；「住在曠野」，則象徵一種與世界分別、專注於神的生活。曠野，不只是地理位置，更是一個被神塑造、學習聆聽祂聲音的地方。

有學者認為，約翰可能與愛色尼人有所關聯 —— 這是一群退到曠野、過分別為聖生活的人。雖然聖經沒有明確說明，但約翰簡樸而專注的生命，確實反映出一種被神預備的狀態。

今天，我們未必是站在台前的人，但都可以成為預備道路的人，在生活中見證神，引人歸向祂。然而，這一切的起點，是我們是否願意先進入自己的「曠野」——在神面前被塑造，學習聽祂的聲音，並忠心回應祂的呼召。</sub>

_{反思：當神要用你成為別人認識祂的「橋樑」，你願意嗎？}

_{禱告：呼召人作見證的主啊。求祢幫助我，不為自己而活，而是成為預備道路的人。教我在隱藏中被祢塑造，在日常中為祢作見證，使我的生命能引人歸向祢。讓我不追求被看見，只願忠心完成祢交託我的使命。奉主名求，阿們。}

《尊主的心聲》

<sub>³⁹ 那時候，馬利亞起身，急忙往山地裏去，來到猶大的一座城； ⁴⁰ 進了撒迦利亞的家，問伊利莎白安。 ⁴¹ 伊利莎白一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動。伊利莎白且被聖靈充滿， ⁴² 高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！ ⁴³ 我主的母到我這裏來，這是從哪裏得的呢？ ⁴⁴ 因為你問安的聲音一入我耳，我腹裏的胎就歡喜跳動。 ⁴⁵ 這相信的女子是有福的！因為主對她所說的話都要應驗。」

⁴⁶ 馬利亞說：我心尊主為大； ⁴⁷ 我靈以神我的救主為樂； ⁴⁸ 因為祂顧念祂使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。 ⁴⁹ 那有權能的，為我成就了大事；祂的名為聖。 ⁵⁰ 祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。 ⁵¹ 祂用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裏妄想就被祂趕散了。 ⁵² 祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高； ⁵³ 叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。 ⁵⁴ 祂扶助了他的僕人以色列， ⁵⁵ 為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。 ⁵⁶ 馬利亞和伊利莎白同住，約有三個月，就回家去了。(路加福音一39-56)</sub>

<sub>分享【讓神成為我生命的主】

馬利亞剛領受一個極不尋常的呼召，便立刻起身前去探訪伊利沙伯。當伊利沙伯被聖靈充滿，肯定她所經歷的一切都是出於神時，馬利亞沒有高舉自己，反而發出一首由心而出的敬拜 ——「尊主頌」。她的回應，正是我們最值得學習的榜樣。

「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」這不只是一首詩歌，更是一顆被神翻轉的心。馬利亞雖然被揀選，卻沒有因此自誇，反而看見自己的卑微，將一切榮耀歸給神。

在尊主頌中，她清楚表達三個信念：
1. 神是拯救人的主 (一47)
2. 神看顧卑微的人 (一48、52)
3. 神掌管歷史與權柄 (一51–53)

在這首頌歌中，我們看見馬利亞的眼光不再停留在自己身上，而是轉向神的作為。真正的敬畏，不只是口中的讚美，更是生命重心的轉移 —— 讓神成為「最大」，讓自己甘願退後。

當神在我們生命中工作時，我們的回應，是否也能像馬利亞一樣：不高舉自己，只單單尊主為大，讓祂真正成為我們生命的主？</sub>

<sub>【釋經亮點】

為何馬利亞要去找伊利沙伯？在《路加福音一39》，馬利亞「起身，急忙往山地去」，探訪伊利沙伯。表面看來，這是一個親人之間的探訪，但從上下文可見，天使早已提到伊利沙伯的懷孕，成為神作為的記號。因此，馬利亞的行動，很可能不是出於單純關心，更是出於信心的回應 —— 她去尋找神話語的印證。

當馬利亞到達時，伊利沙伯被聖靈充滿，沒有以長輩身份自居，反而主動肯定馬利亞所經歷的一切都是出於神。這顯明一個重要屬靈原則：神的工作，往往不只停留在個人經歷，也會在屬靈群體中被確認與堅固。

同時，馬利亞「急忙」前往，也反映出她並沒有停留在疑惑或觀望，而是以行動回應神的話。她不是等完全明白才前行，而是在相信中踏出下一步。

因此，馬利亞去找伊利沙伯，不只是尋求支持，更是走在信心的路上 —— 讓神的話，在群體中被印證，在生命中被堅固。</sub>

_{反思：當神在你生命中動工時，你會怎樣回應？你的焦點更多放在自己，還是神？今天，在日常生活中，你如何讓神成為「最大」？}

_{禱告：配得榮耀頌讚的主啊。很多時候，我的心容易被自己佔據，忘記將祢放在首位。求祢幫助我，學習像馬利亞一樣，在任何處境中，都能尊祢為大。讓我的心不只是口中的讚美，而是真實以祢為中心的生命。願祢成為我生命的主，使我在每天的生活中，都活出對祢的敬畏與信靠。奉主名求，阿們。}

《應許的開始》

<sub>^1-2 提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。 ³ 這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你， ⁴ 使你知道所學之道都是確實的。

⁵ 當猶太王希律的時候，亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫伊利莎白。 ⁶ 他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的， ⁷ 只是沒有孩子；因為伊利莎白不生育，兩個人又年紀老邁了。 ⁸ 撒迦利亞按班次在神面前供祭司的職分， ⁹ 照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。 ¹⁰ 燒香的時候，眾百姓在外面禱告。 ¹¹ 有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。 ¹² 撒迦利亞看見，就驚慌害怕。 ¹³ 天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。  ¹⁴ 你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。 ¹⁵ 他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。 ¹⁶ 他要使許多以色列人回轉，歸於主－他們的神。 ¹⁷ 他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」 ¹⁸ 撒迦利亞對天使說：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」 ¹⁹ 天使回答說：「我是站在神面前的加百列，奉差而來對你說話，將這好信息報給你。 ²⁰ 到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞巴，不能說話，直到這事成就的日子。」 ²¹ 百姓等候撒迦利亞，詫異他許久在殿裏。 ²² 及至他出來，不能和他們說話，他們就知道他在殿裏見了異象；因為他直向他們打手式，竟成了啞巴。 ²³ 他供職的日子已滿，就回家去了。 ²⁴ 這些日子以後，他的妻子伊利莎白懷了孕，就隱藏了五個月， ²⁵ 說：「主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。」

²⁶ 到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（這城名叫拿撒勒）， ²⁷ 到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞； ²⁸ 天使進去，對她說：「蒙大恩的女子，我問妳安，主和妳同在了！」 ²⁹ 馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思想這樣問安是甚麼意思。 ³⁰ 天使對她說：「馬利亞，不要怕！妳在神面前已經蒙恩了。³¹ 妳要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。 ³² 祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂。 ³³ 祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。」 ³⁴ 馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」 ³⁵ 天使回答說：「聖靈要臨到妳身上，至高者的能力要蔭庇妳，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。 ³⁶ 況且妳的親戚伊利莎白，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。 ³⁷ 因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。」  ³⁸ 馬利亞說：「我是主的使女，情願照祢的話成就在我身上。」天使就離開她去了。 (路加福音一1-38)</sub>

<sub>分享【神在不可能中成就祂的應許】

《路加福音》的特點，在於一開始便清楚交代資料來源、對象與寫作目的，指出這是一份真實、可靠、有根有據的救恩記錄。這不僅是一個故事的開端，更是神重新介入人類歷史的起點。

隨著記載展開，我們看見兩個「不可能」的宣告：一對年老不育的夫婦將要生子，一位尚未出嫁的女子將要懷孕。這些宣告都超越人的理性與常規。然而，神的作為，往往正是從人看為不可能的地方開始。

在經文中，當面對同一位神、同一個應許，撒迦利亞與馬利亞同樣提出問題，卻流露出截然不同的心態。撒迦利亞說：「我憑著什麼可知道這事呢？」顯示他需要憑據才願相信；馬利亞則說：「這事怎能成就呢？」表達她渴望明白，並願意配合神的工作。

同樣是提問，卻顯出信與不信的分別。最終，馬利亞回應：「我是主的使女，情願照祢的話成就在我身上。」她的順服，正是建立在對神話語的信靠之上。正如《路加福音一37》所說：「出於神的話，沒有一句不帶能力。」

信心，並不是在完全明白之後才相信，而是在尚未明白之時，仍然願意順服。正如《希伯來書十一1》所說：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」</sub>

<sub>【釋經亮點】

《路加福音一1–3》中，路加強調自己是「從起頭都詳細考察了」，並按次序寫給提阿非羅，使他可以「確知」所學之道的可靠。這種寫作方式，與古代歷史文獻的體裁相近，顯示路加有意將福音記載為一份可被查證的歷史敘述，而非單純宗教傳說。

值得留意的是，受書人提阿非羅被稱為「大人」，這是一個在羅馬時代常用於稱呼官員或社會地位較高者的尊稱。因此，不少學者認為他可能是一位羅馬官員，或至少是一位具教育背景、重視事實與證據的讀者。這也解釋了為何路加特別強調「考察」與「次序」，以符合當時希羅歷史寫作的標準。

考古與歷史研究亦多次印證《路加福音》與《使徒行傳》中對人物、地名與官職的準確性，例如對羅馬官銜的用詞與地方行政結構的描述，都與出土資料相符。這些都提醒我們：基督信仰並非建立在盲目的相信之上，而是扎根於歷史之中的真實見證。同樣，信心不是放棄思考，而是在可被認識的真實中，選擇信靠神已經啟示的作為。</sub>

_{反思：如果神的計劃超出你的理解，你是否仍願意順服？你的信心扎根在哪？}

_{禱告：信實的主啊，祢是使不可能變為可能的神。很多時候，我用自己的理性限制祢，用經驗去判斷祢的作為。求祢更新我的心，使我不單問「是否可行」，更學會問「我如何配合祢」。賜我一顆順服的心，即使未完全明白，仍願意相信祢的話。因我深信，祢的應許帶著能力，祢所開始的，必親自成就。奉主名求，阿們。}

《死亡與復活》

<sub>³³ 從午正到申初，遍地都黑暗了。 ³⁴ 申初的時候，耶穌大聲喊着說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」 （翻出來就是：我的神！我的神！為甚麼離棄我？） ³⁵ 旁邊站着的人，有的聽見就說：「看哪，祂叫以利亞呢！」 ³⁶ 有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝，說：「且等着，看以利亞來不來把祂取下。」 ³⁷ 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。 ³⁸ 殿裏的幔子從上到下裂為兩半。 ³⁹ 對面站着的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說：「這人真是神的兒子！」 ⁴⁰ 還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米， ⁴¹ 就是耶穌在加利利的時候，跟隨祂、服事祂的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裏觀看。⁴² 到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日， ⁴³ 有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體； ⁴⁴ 彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。 ⁴⁵ 既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。 ⁴⁶ 約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裏，又滾過一塊石頭來擋住墓門。 ⁴⁷ 抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放祂的地方。

¹ 過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。 ² 七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裏， ³ 彼此說：「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」 ⁴ 那石頭原來很大，她們擡頭一看，卻見石頭已經滾開了。 ⁵ 她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿着白袍，就甚驚恐。 ⁶ 那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，祂已經復活了，不在這裏。請看安放祂的地方。 ⁷ 你們可以去告訴祂的門徒和彼得，說：『祂在你們以先往加利利去。在那裏你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的。』」 ⁸ 她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。

⁹ 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現（耶穌從她身上曾趕出七個鬼）。 ¹⁰ 她去告訴那向來跟隨耶穌的人；那時他們正哀慟哭泣。 ¹¹ 他們聽見耶穌活了，被馬利亞看見，卻是不信。¹² 這事以後，門徒中間有兩個人往鄉下去。走路的時候，耶穌變了形像，向他們顯現。 ¹³ 他們就去告訴其餘的門徒；其餘的門徒也是不信。¹⁴ 後來，十一個門徒坐席的時候，耶穌向他們顯現，責備他們不信，心裏剛硬，因為他們不信那些在祂復活以後看見祂的人。 ¹⁵ 祂又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。 ¹⁶ 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 ¹⁷ 信的人必有神蹟隨着他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言； ¹⁸ 手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」¹⁹ 主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。 ²⁰ 門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨着，證實所傳的道。阿們！(馬可福音十五33–十六20)</sub>

<sub>分享【黑暗之後的盼望】
從正午到下午三時，遍地都黑暗了。耶穌在十字架上呼喊：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」這不只是身體的痛苦，更是承擔罪所帶來與神隔絕的極深痛楚。最終，耶穌斷氣，聖殿的幔子從上到下裂開，象徵人與神之間的隔閡被打開。百夫長看見這一切，說：「這人真是神的兒子！」然而，故事並沒有停在死亡。婦女來到墳墓時，卻發現石頭已被挪開，耶穌已經復活了。天使宣告：「祂不在這裡，已經復活了。」門徒原本的恐懼與失落，因復活的信息而被翻轉。

救恩從來不是只有十字架的死亡，也包括復活的大能。若只有死亡，那只是犧牲；唯有復活，才顯明這是神的得勝。十字架顯出神的愛，復活顯出神的能力 —— 唯有神的大能，才能成就這完全的救恩。</sub>

<sub>【釋經亮點】
《馬可福音十六9-20》在最早期的抄本中並不存在，例如第四世紀的西奈抄本與梵蒂岡抄本都在十六章8節結束，而部分早期教父如優西比烏與耶柔米也指出，多數早期抄本止於此。因此，不少學者認為，馬可原本可能在十六章8節作結，後來有抄寫者因結尾過於突然，補上一段總結性的記載，綜合其他福音書中耶穌顯現與差遣的內容。

然而，這並不削弱復活的真實性，因為在第一至八節中，空墳墓與天使的宣告已清楚見證「耶穌已經復活了」。反而，馬可若真的在第八節作結，留下婦女「又害怕又驚奇」的畫面，似乎刻意保留了一種張力：復活的消息已經發出，但回應仍未完成。

因此，這段結尾問題不只是文本討論，更是一個屬靈提醒 —— 福音沒有停在書卷的最後一節，而是延伸到每一個讀者的生命。彷彿今天馬可正在對我們說：你會如何回應主的復活？</sub>

_{反思：復活的信息我已經聽過很多次，但它是否真正影響我的生命？我是否仍停留在「知道」耶穌復活，卻沒有用生命回應祂？當面對恐懼、不確定或困難時，我是否像那些婦女一樣停在驚訝與害怕之中，還是願意跨出一步，活出復活的盼望？今天，我是否願意不只是聽見這個消息，而是成為回應並傳遞這個消息的人？}

_{禱告：復活的主耶穌，感謝祢勝過死亡，帶來真正的盼望與生命。求祢幫助我不只停留在知道祢復活的事實，而是讓這份真理進入我的生命，改變我的眼光與選擇。當我面對恐懼與不安時，求祢提醒我祢已經得勝。給我勇氣去回應祢的呼召，讓我不只是聽見福音的人，更是活出並見證祢復活的人。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《十架的代價》

<sub>⁴³ 說話之間，忽然那十二個門徒裏的猶大來了，並有許多人帶着刀棒，從祭司長和文士並長老那裏與他同來。 ⁴⁴ 賣耶穌的人曾給他們一個暗號，說：「我與誰親嘴，誰就是祂。你們把祂拿住，牢牢靠靠地帶去。」 ⁴⁵ 猶大來了，隨即到耶穌跟前，說：「拉比」，便與祂親嘴。 ⁴⁶ 他們就下手拿住祂。 ⁴⁷ 旁邊站着的人，有一個拔出刀來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一個耳朵。 ⁴⁸ 耶穌對他們說：「你們帶着刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？ ⁴⁹ 我天天教訓人，同你們在殿裏，你們並沒有拿我。但這事成就，為要應驗經上的話。」 ⁵⁰ 門徒都離開祂，逃走了。 ⁵¹ 有一個少年人，赤身披着一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。 ⁵² 他卻丟了麻布，赤身逃走了。

⁵³ 他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長和長老並文士都來和大祭司一同聚集。 ⁵⁴ 彼得遠遠地跟着耶穌，一直進入大祭司的院裏，和差役一同坐在火光裏烤火。 ⁵⁵ 祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死祂，卻尋不着。 ⁵⁶ 因為有好些人作假見證告祂，只是他們的見證各不相合。 ⁵⁷ 又有幾個人站起來作假見證告祂，說： ⁵⁸ 「我們聽見祂說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的。』」 ⁵⁹ 他們就是這麼作見證，也是各不相合。 ⁶⁰ 大祭司起來站在中間，問耶穌說：「祢甚麼都不回答嗎？這些人作見證告祢的是甚麼呢？」 ⁶¹ 耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問祂說：「祢是那當稱頌者的兒子基督不是？」 ⁶² 耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」 ⁶³ 大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？ ⁶⁴ 你們已經聽見祂這僭妄的話了。你們的意見如何？」他們都定祂該死的罪。 ⁶⁵ 就有人吐唾沫在祂臉上，又蒙着祂的臉，用拳頭打祂，對祂說：「祢說預言吧！」差役接過祂來，用手掌打祂。

⁶⁶ 彼得在下邊院子裏；來了大祭司的一個使女， ⁶⁷ 見彼得烤火，就看着他，說：「你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。」 ⁶⁸ 彼得卻不承認，說：「我不知道，也不明白你說的是甚麼。」於是出來，到了前院，雞就叫了。 ⁶⁹ 那使女看見他，又對旁邊站着的人說：「這也是他們一黨的。」 ⁷⁰ 彼得又不承認。過了不多的時候，旁邊站着的人又對彼得說：「你真是他們一黨的！因為你是加利利人。」 ⁷¹ 彼得就發咒起誓地說：「我不認得你們說的這個人。」 ⁷² 立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：「雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」思想起來，就哭了。

¹ 一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。 ² 彼拉多問祂說：「祢是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」 ³ 祭司長告祂許多的事。 ⁴ 彼拉多又問祂說：「祢看，他們告祢這麼多的事，祢甚麼都不回答嗎？」 ⁵ 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。⁶ 每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。 ⁷ 有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。 ⁸ 眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。 ⁹ 彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」 ¹⁰ 他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。 ¹¹ 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。 ¹² 彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦祂呢？」 ¹³ 他們又喊着說：「把祂釘十字架！」 ¹⁴ 彼拉多說：「為甚麼呢？祂做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊着說：「把祂釘十字架！」 ¹⁵ 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。¹⁶ 兵丁把耶穌帶進衙門院裏，叫齊了全營的兵。 ¹⁷ 他們給祂穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給祂戴上， ¹⁸ 就慶賀祂說：「恭喜，猶太人的王啊！」 ¹⁹ 又拿一根葦子打祂的頭，吐唾沫在祂臉上，屈膝拜祂。 ²⁰ 戲弄完了，就給祂脫了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。²¹ 有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強祂同去，好背着耶穌的十字架。 ²² 他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地）， ²³ 拿沒藥調和的酒給耶穌，祂卻不受。 ²⁴ 於是將祂釘在十字架上，拈鬮分祂的衣服，看是誰得甚麼。 ²⁵ 釘祂在十字架上是巳初的時候。 ²⁶ 在上面有祂的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」 ²⁷ 他們又把兩個強盜和祂同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。 ²⁹ 從那裏經過的人辱罵祂，搖着頭說：「咳！祢這拆毀聖殿、三日又建造起來的， ³⁰ 可以救自己，從十字架上下來吧！」 ³¹ 祭司長和文士也是這樣戲弄祂，彼此說：「祂救了別人，不能救自己。 ³² 以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和祂同釘的人也是譏誚祂。(馬可福音十四43–十五32)</sub>

<sub>分享【為我們承受一切】
當猶大帶人來捉拿耶穌時，一個親吻成了出賣的記號。門徒四散逃走，彼得遠遠跟隨，最終三次不認主。從被捕開始，耶穌一步步走向十字架的道路：被誣告、被審問、被嘲笑、被鞭打、被羞辱。士兵為祂戴上荊棘冠冕，向祂吐唾沫，戲弄祂為「猶太人的王」。

在彼拉多面前，群眾選擇釋放巴拉巴，卻把耶穌交上十字架。祂被釘在十字架上，旁邊的人譏笑祂：「救了別人，不能救自己。」甚至連同釘的強盜也譏誚祂。這是一條充滿孤單與羞辱的路 —— 門徒離開、群眾嘲笑、身心受創。然而，耶穌並不是被動承受這一切。祂甘願走上這條路，為要成就救恩。祂所面對的不只是肉身的痛苦，更是為人的罪付上代價。十字架不是失敗，而是愛的極致 —— 祂為我們承受這一切。</sub>

<sub>【釋經亮點】
節期釋放囚犯的做法雖非舊約律法的一部分，卻在逾越節這個特殊時刻具有強烈象徵意義。逾越節本來就是記念神拯救以色列人出埃及、脫離奴役的節期 —— 一個關於「被釋放」的故事。因此，在這樣的背景下出現「釋放囚犯」的安排，無形中呼應了這個節期的主題。

然而，馬可刻意記載群眾選擇巴拉巴，讓整個場景產生一個深刻的反轉。巴拉巴是一個作亂殺人的人，是羅馬政權眼中的「罪人」與「叛亂者」，卻被擁護。相反，耶穌這位真正無罪、帶來神國的彌賽亞，卻被棄絕。從救恩角度看，這裡出現一個極深的代替意義：巴拉巴被釋放，不只是歷史事件，更像是一個縮影 —— 有罪的得自由，無罪的被定罪。耶穌站在罪人的位置上，承擔本不屬於祂的刑罰，使人得著本不配得的釋放。

因此，這段經文不單解釋了一個政治安排，更讓人看見十字架的核心：不是偶然，而是神救贖計劃中「代替」的實現。</sub>

_{反思：當我看見耶穌為我站在罪人的位置上，我是否真正明白這份代價，並願意以生命回應祂的愛？}

_{禱告：主耶穌，祢為我走上十字架，承擔本不屬於祢的刑罰，使我得著本不配得的自由。求祢赦免我，也求祢幫助我不再只跟隨自己的心意，而是學習順服祢的旨意。當我面對掙扎與抉擇時，給我一顆清醒與堅定的心，使我選擇祢而不是世界。願我的生命不再是拒絕祢的人群，而是願意跟隨祢到底的門徒。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《忠誠與背叛》

<sub>¹ 過兩天是逾越節，又是除酵節，祭司長和文士想法子怎麼用詭計捉拿耶穌，殺祂。 ² 只是說：「當節的日子不可，恐怕百姓生亂。」 ³ 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裏坐席的時候，有一個女人拿着一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。 ⁴ 有幾個人心中很不喜悅，說：「何用這樣枉費香膏呢？ ⁵ 這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。」他們就向那女人生氣。 ⁶ 耶穌說：「由她吧！為甚麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事。 ⁷ 因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。 ⁸ 她所做的，是盡她所能的；她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。 ⁹ 我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念。」

¹⁰ 十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。 ¹¹ 他們聽見就歡喜，又應許給他銀子；他就尋思如何得便把耶穌交給他們。¹² 除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，門徒對耶穌說：「祢吃逾越節的筵席要我們往哪裏去預備呢？」 ¹³ 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們進城去，必有人拿着一瓶水迎面而來，你們就跟着他。 ¹⁴ 他進哪家去，你們就對那家的主人說：『夫子說：客房在哪裏？我與門徒好在那裏吃逾越節的筵席。』 ¹⁵ 他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裏為我們預備。」 ¹⁶ 門徒出去，進了城，所遇見的正如耶穌所說的。他們就預備了逾越節的筵席。 ¹⁷ 到了晚上，耶穌和十二個門徒都來了。 ¹⁸ 他們坐席正吃的時候，耶穌說：「我實在告訴你們，你們中間有一個與我同吃的人要賣我了。」 ¹⁹ 他們就憂愁起來，一個一個地問祂說：「是我嗎？」  ²⁰ 耶穌對他們說：「是十二個門徒中同我蘸手在盤子裏的那個人。 ²¹ 人子必要去世，正如經上指着祂所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好。」²² 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝了福，就擘開，遞給他們，說：「你們拿着吃，這是我的身體」； ²³ 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們；他們都喝了。 ²⁴ 耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的。 ²⁵ 我實在告訴你們，我不再喝這葡萄汁，直到我在神的國裏喝新的那日子。」 ²⁶ 他們唱了詩，就出來，往橄欖山去。

²⁷ 耶穌對他們說：「你們都要跌倒了，因為經上記着說：我要擊打牧人，羊就分散了。 ²⁸ 但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」 ²⁹ 彼得說：「眾人雖然跌倒，我總不能。」  ³⁰ 耶穌對他說：「我實在告訴你，就在今天夜裏，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。」  ³¹ 彼得卻極力地說：「我就是必須和祢同死，也總不能不認祢。」眾門徒都是這樣說。³² 他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裏，等我禱告。」 ³³ 於是帶着彼得、雅各、約翰同去，就驚恐起來，極其難過， ³⁴ 對他們說：「我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，警醒。」 ³⁵ 祂就稍往前走，俯伏在地，禱告說：「倘若可行，便叫那時候過去。」  ³⁶ 祂說：「阿爸！父啊！在祢凡事都能；求祢將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從祢的意思。」  ³⁷ 耶穌回來，見他們睡着了，就對彼得說：「西門，你睡覺嗎？不能警醒片時嗎？ ³⁸ 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」  ³⁹ 耶穌又去禱告，說的話還是與先前一樣， ⁴⁰ 又來見他們睡着了，因為他們的眼睛甚是困倦；他們也不知道怎麼回答。 ⁴¹ 第三次來，對他們說：「現在你們仍然睡覺安歇吧！夠了，時候到了。看哪，人子被賣在罪人手裏了。 ⁴² 起來！我們走吧。看哪，那賣我的人近了！ 」 (馬可福音十四1–42)</sub>

<sub>分享【說與做的對比】
在耶穌受難前的最後時刻，馬可刻意把幾個場景並列，形成鮮明的對比。首先是一位女人把極貴的香膏傾倒在耶穌身上。這是一個昂貴而冒險的行動，在旁的人甚至覺得浪費，但耶穌卻說她所做的是一件美事，並且預先為祂的安葬作準備。這位女人沒有長篇的宣告，卻用行動表達對主的尊敬與愛。

相反地，猶大卻走向祭司長，主動尋找機會出賣耶穌。女人傾倒的是香膏，猶大計算的卻是銀錢。同一段時間裡，門徒也顯出另一種軟弱：在最後的晚餐中，他們口中說「我不會」，甚至彼得誓言不會跌倒，但在客西馬尼園裡，他們卻一次又一次睡著。

馬可把這些畫面放在一起，是要讓讀者看見信仰的真實樣貌。有人用行動忠誠地愛主，有人只停留在言語，也有人一步步走向背叛。真正的忠誠，不在於說了多少，而在於是否在關鍵時刻仍然選擇跟隨主。</sub>

<sub>【釋經亮點】
耶穌在客西馬尼園的禱告常讓人感到震撼：「阿爸！父啊！在祢凡事都能；求祢將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從祢的意思。」(v.36) 這段經文同時呈現兩個張力：一方面是耶穌真實的人性 —— 祂面對即將到來的受苦與十字架，內心極其憂傷；另一方面是祂完全的順服 —— 即使如此，祂仍然把自己的意願交託給父神。

福音書刻意保留這段禱告，其實非常重要。若早期教會只是想塑造一位毫無掙扎的英雄式彌賽亞，大可省略這一幕。然而門徒仍然忠實地記錄下來，正是因為他們相信：耶穌的順服並不是沒有掙扎，而是在掙扎中仍然選擇信靠神。十字架不是命運的安排，而是出於自願的順服。

早期教父奧古斯丁也指出，耶穌在這裡同時教導信徒如何禱告：人可以把自己的願望坦然帶到神面前，但最終仍要說「願祢的旨意成就」。因此，客西馬尼園不只是記錄耶穌的痛苦，更向信徒展示一條屬靈道路。真正的信心，不是沒有掙扎，而是在掙扎中仍然順服神的旨意。</sub>

_{反思：我的信仰是否只停留在言語，而缺少行動？當困難或壓力來到時，我是否仍然忠於主？}

_{禱告：主耶穌，求祢光照我的生命，使我的信仰不只是口中的承諾，而是真實的行動。當我軟弱或害怕時，求祢給我力量，使我仍然忠心跟隨祢。也求祢保守我的心，不讓我一步步遠離祢，而是像那位女人一樣，用生命表達對祢的愛與尊敬。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《忍耐必得救》

<sub>¹ 耶穌從殿裏出來的時候，有一個門徒對祂說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」 ² 耶穌對他說：「你看見這大殿宇嗎？將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」 ³ 耶穌在橄欖山上對聖殿而坐。彼得、雅各、約翰，和安得烈暗暗地問祂說： ⁴ 「請告訴我們，甚麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有甚麼預兆呢？」 ⁵ 耶穌說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 ⁶ 將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。 ⁷ 你們聽見打仗和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，只是末期還沒有到。 ⁸ 民要攻打民，國要攻打國；多處必有地震、饑荒。這都是災難的起頭。 ⁹ 但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會， 並且你們在會堂裏要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們作見證。 ¹⁰ 然而，福音必須先傳給萬民。 ¹¹ 人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。 ¹² 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們； ¹³ 並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救。」

¹⁴「你們看見那行毀壞可憎的，站在不當站的地方（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上； ¹⁵ 在房上的，不要下來，也不要進去拿家裏的東西； ¹⁶ 在田裏的，也不要回去取衣裳。 ¹⁷ 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！ ¹⁸ 你們應當祈求，叫這些事不在冬天臨到。 ¹⁹ 因為在那些日子必有災難，自從神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有。 ²⁰ 若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，他將那日子減少了。 ²¹ 那時若有人對你們說：『看哪，基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！ ²² 因為假基督、假先知將要起來，顯神蹟奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。 ²³ 你們要謹慎。看哪，凡事我都預先告訴你們了。」 ²⁴ 「在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光，²⁵ 眾星要從天上墜落，天勢都要震動。 ²⁶ 那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。 ²⁷ 祂要差遣天使，把祂的選民，從四方，從地極直到天邊，都招聚了來。」

²⁸ 「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。 ²⁹ 這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子近了，正在門口了。 ³⁰ 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。 ³¹ 天地要廢去，我的話卻不能廢去。」³² 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。 ³³ 你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。 ³⁴ 這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當做的工，又吩咐看門的警醒。 ³⁵ 所以，你們要警醒；因為你們不知道家主甚麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨； ³⁶ 恐怕他忽然來到，看見你們睡着了。 ³⁷ 我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒！」(馬可福音十三1–37)</sub>

<sub>分享【在動盪中學習忍耐】
當門徒驚嘆聖殿宏偉的建築時，耶穌卻說出一句震撼的話：「將來沒有一塊石頭留在石頭上。」這不只是對聖殿的預言，也揭示世界並非人以為那樣穩固。隨後耶穌談到戰爭、地震、逼迫與迷惑，提醒門徒將來會面對許多動盪與困難。或許近年我們再讀到這章經文時，感受會更深。

耶穌從不隱瞞災難的可能，但祂同時也指出一條屬神的道路：忍耐與信靠。「惟有忍耐到底的，必然得救。」這並不是單指被動承受，而是一種持續忠心的生命。在混亂與不確定之中，門徒仍然要持守信仰，繼續見證福音。

耶穌最後用「警醒」作為整段教導的總結。祂提醒門徒，不知道主人何時回來，因此要時刻預備。信仰不是等到風平浪靜才持守，而是在風浪之中仍然站立得住。真正的信心，不是沒有困難，而是在困難之中仍然忠心等候主。</sub>

<sub>【釋經亮點】
當耶穌說：「將來沒有一塊石頭留在石頭上」時，門徒其實很難理解。當時的耶路撒冷聖殿是希律王大規模重建的工程，建築宏偉壯觀，部分石塊長達十多米、重達數十噸，在猶太人眼中幾乎象徵民族與信仰的中心。要想像這樣的建築完全被拆毀，是難以置信的事。

然而歷史記載顯示，主後 70 年羅馬軍隊在提多將軍 (Titus) 率領下攻陷耶路撒冷。猶太歷史學家約瑟夫 (Josephus) 描述，羅馬士兵焚燒聖殿，金子熔化後流入石縫，士兵為了取出金子而把石塊逐一拆開。結果整個聖殿被徹底毀壞，幾乎沒有留下原來的建築結構。

因此，耶穌所說的「沒有一塊石頭留在石頭上」不只是象徵性的話，而是在幾十年後真實發生的歷史事件。這也提醒門徒：人以為最穩固的東西，仍然會過去；唯有神的國與祂的話語才是真正永恆的。</sub>

_{反思：面對動盪的世界，我的信心是否仍然站立得住？我是否把盼望放在人的制度與安全感上？今天，我是否仍然警醒地等候主？}

_{禱告：主耶穌，祢早已提醒我們世界會有動盪與困難。求祢賜給我忍耐與信靠的心，使我在任何處境中仍然持守對祢的忠心。當我感到不安或害怕時，幫助我把盼望放在祢的應許之中。也求祢讓我常常警醒，預備迎見祢的再來。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《常常錯重點》

<sub>¹ 耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。 ² 到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。 ³ 園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。 ⁴ 再打發一個僕人到他們那裏。他們打傷他的頭，並且凌辱他。 ⁵ 又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。 ⁶ 園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』 ⁷ 不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』 ⁸ 於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。 ⁹ 這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。 ¹⁰ 經上寫着說：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。 ¹¹ 這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？」 ¹² 他們看出這比喻是指着他們說的，就想要捉拿祂，只是懼怕百姓，於是離開祂走了。

¹³ 後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就着祂的話陷害祂。 ¹⁴ 他們來了，就對祂說：「夫子，我們知道祢是誠實的，甚麼人祢都不徇情面；因為祢不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給凱撒可以不可以？ ¹⁵ 我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」 ¹⁶ 他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」 ¹⁷ 耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」他們就很希奇祂。

¹⁸ 撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說： ¹⁹「夫子，摩西為我們寫着說：『人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』 ²⁰ 有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。 ²¹ 第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。 ²² 那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。 ²³ 當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」 ²⁴ 耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？ ²⁵ 人從死裏復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。 ²⁶ 論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？神對摩西說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』 ²⁷ 神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。」

²⁸ 有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問祂說：「誡命中哪是第一要緊的呢？」 ²⁹ 耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主－我們神是獨一的主。 ³⁰ 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主－你的神。』 ³¹ 其次就是說：『要愛人如己。』 再沒有比這兩條誡命更大的了。」 ³² 那文士對耶穌說：「夫子說，神是一位，實在不錯；除了祂以外，再沒有別的神； ³³ 並且盡心、盡智、盡力愛祂，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」 ³⁴ 耶穌見他回答的有智慧，就對他說：「你離神的國不遠了。」從此以後，沒有人敢再問祂甚麼。 ³⁵ 耶穌在殿裏教訓人，就問他們說：「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？ ³⁶ 大衛被聖靈感動，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。 ³⁷ 大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」眾人都喜歡聽祂。³⁸ 耶穌在教訓之間，說：「你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安， ³⁹ 又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座。 ⁴⁰ 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」

⁴¹ 耶穌對銀庫坐着，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裏投了若干的錢。 ⁴² 有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢，就是一個大錢。 ⁴³ 耶穌叫門徒來，說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。 ⁴⁴ 因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」(馬可福音十二1-44)</sub>

<sub>分享【抓錯焦點的人】
在這一章裡，馬可記錄了一連串與耶穌的對話與事件，當中許多人都抓錯了重點。宗教領袖聽見葡萄園的比喻時，只想到自己的權威被挑戰，卻沒有反省自己是否拒絕了神所差來的僕人。法利賽人與希律黨人問納稅的問題，表面是求教，其實是想設陷阱。撒都該人用復活的問題來辯論，重點卻在嘲諷而不是尋求真理。

然而在這些錯誤的焦點之中，也出現幾個難得的例子。一位文士誠心詢問誡命中哪一條最重要，耶穌指出「愛神與愛人」才是律法的核心。最後，一位貧窮的寡婦把兩個小錢投進奉獻箱，看似微不足道，卻被耶穌稱讚。

整章經文形成強烈對比：有人執著於權力、辯論與陷阱，也有人抓住神國真正的重點 —— 愛與信靠。馬可透過這些對話提醒讀者：問題往往不在我們是否懂得很多，而在於我們是否抓住真正重要的事。</sub>

<sub>【釋經亮點】
在這段對話中，有一個值得注意的細節。耶穌引用《申命記六5》「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」但文士回應時卻說：「盡心、盡智、盡力。」表面看似少了一個詞，其實意思並沒有改變。原來舊約希伯來文「心、性、力」本來就包含整個人的生命與內在，而耶穌在希臘語環境中把「意」（思想）特別說明出來，使意思更清楚。文士則把重點濃縮為心、思想與力量三方面，仍然表達同一個核心：愛神不是局部，而是整個生命的投入。

更值的留意的是，這位文士進一步指出：「愛神愛人，比一切燔祭和各樣祭祀更重要。」這與舊約先知的教導一致，例如《撒母耳記上十五22》 和《何西阿書六6》 ，都強調神看重順服與憐憫勝過外在的祭儀。對一位熟悉律法的文士來說，能看見這一點並不容易，因此耶穌對他說：「你離神的國不遠了。」這提醒我們：真正接近神國的，不只是懂得宗教規條的人，而是明白並活出愛神與愛人的人。</sub>

_{反思：在我的信仰生活中，是否也容易把重點放在外在的宗教行動，而忽略了愛神與愛人的核心？我對神的愛是否只停留在言語或習慣，還是真正用心、思想與行動來回應祂？}

_{禱告：主耶穌，祢教導我們最大的誡命，是盡心、盡性、盡意、盡力愛祢，也愛人如己。求祢光照我的生命，使我不只停留在外在的宗教形式，而是真實地用整個生命來愛祢。也求祢給我一顆柔軟的心，使我在日常的關係與行動中活出愛人的生命。讓我的信仰不只是知道祢的誡命，更是願意活出祢的心意。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《真正的尊敬》

<sub>¹ 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裏；耶穌就打發兩個門徒， ² 對他們說：「你們往對面村子裏去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。 ³ 若有人對你們說：『為甚麼做這事？』你們就說：『主要用牠。 』那人必立時讓你們牽來。」 ⁴ 他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把牠解開。 ⁵ 在那裏站着的人，有幾個說：「你們解驢駒做甚麼？」 ⁶ 門徒照着耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。 ⁷ 他們把驢駒牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。 ⁸ 有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。 ⁹ 前行後隨的人都喊着說：和散那 ！奉主名來的是應當稱頌的！¹⁰ 那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！¹¹ 耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。

¹² 第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。 ¹³ 遠遠地看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裏去，或者在樹上可以找着甚麼。到了樹下，竟找不着甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。 ¹⁴ 耶穌就對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」祂的門徒也聽見了。¹⁵ 他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裏做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子； ¹⁶ 也不許人拿着器具從殿裏經過； ¹⁷ 便教訓他們說：「經上不是記着說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了。」¹⁸ 祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕祂，因為眾人都希奇祂的教訓。 ¹⁹ 每天晚上，耶穌出城去。²⁰ 早晨，他們從那裏經過，看見無花果樹連根都枯乾了。 ²¹ 彼得想起耶穌的話來，就對祂說：「拉比，請看！祢所咒詛的無花果樹已經枯乾了。」 ²² 耶穌回答說：「你們當信服神。 ²³ 我實在告訴你們，無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。 ²⁴ 所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得着的，就必得着。 ²⁵ 你們站着禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。 ²⁶ 你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。 」

²⁷ 他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裏行走的時候，祭司長和文士並長老進前來， ²⁸ 問祂說：「祢仗着甚麼權柄做這些事？給祢這權柄的是誰呢？」 ²⁹ 耶穌對他們說：「我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗着甚麼權柄做這些事。 ³⁰ 約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。」 ³¹ 他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，祂必說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』 ³² 若說『從人間來』，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。」 ³³ 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗着甚麼權柄做這些事。」(馬可福音十一1–33)</sub>

<sub>分享【葉子很多，果子在哪？】
當耶穌騎著驢駒進入耶路撒冷時，群眾鋪上衣服與樹枝，高聲呼喊：「和散那！」表面看來，這是一幅歡迎君王的畫面。然而馬可接著記載一個耐人尋味的事件：耶穌看見一棵長滿葉子的無花果樹，卻找不到果子，於是宣告它將不再結果。

緊接著，耶穌進入聖殿，看見裡面充滿買賣與喧鬧，於是推倒兌換銀錢者的桌子，指出：「我的殿必稱為萬國禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」第二天，門徒看見那棵無花果樹已經枯乾。

馬可把這三件事放在一起，並不是偶然。長滿葉子卻沒有果子的無花果樹，其實象徵當時的宗教光景 —— 外表繁盛，內裡卻缺乏真正的敬拜。群眾可以熱烈歡呼彌賽亞，聖殿卻失去禱告的本質。真正的尊敬，不在熱鬧的呼聲，而在生命是否結出敬畏神的果子。</sub>

<sub>【釋經亮點】
當耶穌潔淨聖殿時，祂引用以賽亞書的話：「我的殿必稱為萬國禱告的殿。」(參以賽亞書五十六7) 這句話揭示了神對聖殿原本的心意 —— 不只是以色列人的宗教中心，更是萬民都能來尋求神的地方。先知以賽亞早已預告，外邦人也要來到神的殿，在祂面前禱告與敬拜。

然而到了耶穌時代，聖殿的「外邦人院」卻充滿買賣與兌換銀錢的活動。這些活動原本有實際用途：遠方來守節的猶太人需要購買祭牲，也需要兌換聖殿稅所用的銀幣。但隨著制度發展，交易逐漸與利益掛鈎，甚至可能被宗教領袖所控制。更重要的是，這些買賣佔據了原本為外邦人預備的敬拜空間，使聖殿從禱告之所變成喧鬧的市場。

因此，耶穌潔淨聖殿不只是批評商業活動，而是指出宗教制度已偏離神的心意。聖殿原本應該是萬民尋求神的地方，而不是被利益與交易遮蔽的場所。真正的敬拜，是讓萬民都能親近神，而不是讓制度阻擋人來到祂面前。</sub>

_{反思：我的敬拜是否仍然以神為中心？我對耶穌的尊敬，是情緒性的歡呼，還是真實的生命回應？}

_{禱告：主耶穌，求祢光照我的生命，不讓我只有外表的敬虔，卻缺少屬靈的果子。潔淨我生命中的混亂，使我真正以祢為中心。願我的生命不只是葉子繁盛，而是真正結出榮耀祢的果子。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《重複的提醒》

<sub>³² 他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們說： ³³「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定祂死罪，交給外邦人。 ³⁴ 他們要戲弄祂，吐唾沫在祂臉上，鞭打祂，殺害祂。過了三天，祂要復活。」

³⁵ 西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：「夫子，我們無論求祢甚麼，願祢給我們做。」 ³⁶ 耶穌說：「要我給你們做甚麼？」 ³⁷ 他們說：「賜我們在祢的榮耀裏，一個坐在祢右邊，一個坐在祢左邊。」 ³⁸ 耶穌說：「你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」 ³⁹ 他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受； ⁴⁰ 只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」 ⁴¹ 那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。 ⁴² 耶穌叫他們來，對他們說：「你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。 ⁴³ 只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人； ⁴⁴ 在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。 ⁴⁵ 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」

⁴⁶ 到了耶利哥；耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。 ⁴⁷ 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊着說：「大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！」 ⁴⁸ 有許多人責備他，不許他作聲。他卻越發大聲喊着說：「大衛的子孫哪，可憐我吧！」 ⁴⁹ 耶穌就站住，說：「叫過他來。」他們就叫那瞎子，對他說：「放心，起來！他叫你啦。」 ⁵⁰ 瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裏。 ⁵¹ 耶穌說：「要我為你做甚麼？」瞎子說：「拉波尼，我要能看見。」 ⁵² 耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。(馬可福音十32–52)</sub>

<sub>分享【門徒仍未明白】
當耶穌帶著門徒上耶路撒冷時，祂第三次清楚預告自己將受苦、被殺並復活。然而門徒仍然沒有真正明白。雅各與約翰更提出請求，希望在耶穌的榮耀中坐在祂左右。這一幕與前面門徒爭論「誰為最大」幾乎如出一轍。耶穌談論十字架，門徒卻仍在思想地位。

這樣的情節其實並不是第一次出現。馬可多次描寫門徒聽見耶穌的教導，卻未真正理解。每當門徒顯出遲鈍或錯誤的期待，耶穌便再次教導神國真正的道路 —— 不是權力，而是服事與捨己。接著，經文又出現一個熟悉的畫面：瞎子得醫治。巴底買雖然看不見，卻認出耶穌是「大衛的子孫」，並且呼求祂的憐憫。當他的眼睛被打開後，他立刻跟隨耶穌。

馬可似乎刻意重複這樣的結構：門徒不明白、耶穌教導、瞎子得看見。這不只是敘事安排，而是一個屬靈象徵 —— 真正需要被醫治的，不只是身體的眼睛，而是門徒的心眼。</sub>

<sub>【釋經亮點】
從整卷《馬可福音》的脈絡來看，「門徒不明白 → 耶穌教導 → 瞎子看見」其實是作者刻意鋪排的敘事主線。

書卷前半部記載耶穌行許多神蹟，門徒也親身參與其中，但馬可多次指出他們仍然「不明白」，甚至說他們「心裡愚頑」(參六52) 。到了第八章，耶穌更直接問門徒：「你們還不明白嗎？」就在這樣的背景下，馬可安排了伯賽大瞎子得醫治的故事，而且是分兩步才看清 (參八22-26)，象徵門徒的屬靈眼睛正逐漸被打開。

隨後耶穌三次預告自己將受苦與被殺，但門徒仍然爭論誰為大，顯示他們對彌賽亞的理解仍停留在榮耀與地位上。直到接近耶路撒冷時，馬可再次記載瞎子巴底買得醫治 (參十46-52)。與門徒形成對比的是，巴底買雖然肉眼看不見，卻認出耶穌是「大衛的子孫」，並且在得醫治後立刻跟隨祂。馬可藉此提醒讀者：真正的看見，不只是認出耶穌的身份，而是願意跟隨祂走向十字架的道路。</sub>

_{反思：我是否像門徒一樣，聽見卻未真正明白？我的信仰是否仍然被地位與成功的想法影響？今天，我是否願意讓主打開我的心眼？}

_{禱告：主耶穌，求祢打開我屬靈的眼睛，使我不只聽見祢的話，也真正明白祢的心意。當我的心被地位、成功或自我佔據時，求祢提醒我十字架的道路。讓我像巴底買一樣，在看見祢之後，願意起來跟隨祢。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《跟隨的代價》

<sub>³⁸ 約翰對耶穌說：「夫子，我們看見一個人奉祢的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。」 ³⁹ 耶穌說：「不要禁止他；因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。 ⁴⁰ 不敵擋我們的，就是幫助我們的。 ⁴¹ 凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。」⁴² 「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。 ⁴³ 倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來； ⁴⁴ 你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裏去。 ⁴⁵ 倘若你一隻腳叫你跌倒，就把它砍下來； ⁴⁶ 你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裏。 ⁴⁷ 倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裏。 ⁴⁸ 在那裏，蟲是不死的，火是不滅的。 ⁴⁹ 因為必用火當鹽醃各人。 ⁵⁰ 鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？你們裏頭應當有鹽，彼此和睦。」


¹ 耶穌從那裏起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到祂那裏，祂又照常教訓他們。 ² 有法利賽人來問祂說：「人休妻可以不可以？」意思要試探祂。 ³ 耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」 ⁴ 他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」 ⁵ 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們； ⁶ 但從起初創造的時候，神造人是造男造女。 ⁷ 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 ⁸ 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。 ⁹ 所以，神配合的，人不可分開。」 ¹⁰ 到了屋裏，門徒就問祂這事。 ¹¹ 耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子； ¹² 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」

¹³ 有人帶着小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。 ¹⁴ 耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。 ¹⁵ 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」 ¹⁶ 於是抱着小孩子，給他們按手，為他們祝福。

¹⁷ 耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在祂面前，問祂說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」 ¹⁸ 耶穌對祂說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。 ¹⁹ 誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。」 ²⁰ 他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」 ²¹ 耶穌看着他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 ²² 他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。 ²³ 耶穌周圍一看，對門徒說：「有錢財的人進神的國是何等地難哪！」 ²⁴ 門徒希奇祂的話。耶穌又對他們說：「小子，依靠錢財的人進神的國是何等地難哪！ ²⁵ 駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。」 ²⁶ 門徒就分外希奇，對祂說：「這樣誰能得救呢？」 ²⁷ 耶穌看着他們，說：「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。」 ²⁸ 彼得就對祂說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從祢了。」 ²⁹ 耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地， ³⁰ 沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。 ³¹ 然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。」 (馬可福音九38-十31)</sub>

<sub>分享【跟隨主的重新排序】
在這段經文中，門徒仍在學習什麼叫真正的跟隨。約翰先提到有人奉耶穌的名趕鬼，卻不是與他們一夥，於是門徒想阻止他。耶穌卻說：「不要禁止他。」神的工作並不局限於某個小圈子，真正重要的是人是否屬於基督。接著，耶穌談到絆倒人的嚴重、婚姻的忠誠，以及像孩子一樣領受神國。這些教導都指向一個共同主題：進入神國不是靠地位或成就，而是靠一顆單純與順服的心。

當那位富有的少年人來到耶穌面前時，他看似已經遵守許多誡命，但當耶穌邀請他變賣所有來跟隨時，他卻憂憂愁愁地離開。問題不在他擁有多少，而在於他是否願意讓耶穌成為生命的中心。彼得因此問：「我們已經撇下所有跟從祢了。」耶穌回答說，凡為祂與福音撇下的，必得著更大的生命。跟隨主不是增加一些宗教行為，而是讓整個生命的優先次序被重新排列。</sub>

<sub>【釋經亮點】
耶穌關於「絆倒人」的強烈警告，是接續門徒爭論誰為大，以及禁止別人奉祂的名趕鬼的情境而說的。「絆倒」一詞原意指設置陷阱，使人跌倒或被捕捉。耶穌用極強烈的語言 —— 例如寧可失去手、腳或眼睛—— 來形容事情的嚴重性。祂並不是鼓勵自殘，而是強調：任何使人遠離神的事，都必須被認真而果斷地對付。

在猶太思想中，手、腳、眼象徵人的行動、道路與慾望。也就是說，若人的行為、所走的方向或內心的慾望使他跌倒，就必須嚴肅處理。耶穌把這個教導放在「絆倒人」的警告之後，提醒門徒：不但不要成為別人的絆腳石，也要警醒自己的生命。

真正的危險，不是地位高低，而是我們的言行是否使人更靠近神，或更遠離神。</sub>

_{反思：在我的生活與言行中，是否曾不知不覺成為別人的絆腳石？我的態度、說話或行為，是讓人更靠近神，還是使人對信仰感到困惑或跌倒？}

_{禱告：主耶穌，求祢光照我的生命，使我看見那些可能使人跌倒的言語與行為。若我曾無意中成為別人的絆腳石，求祢赦免並提醒我改變。也求祢幫助我警醒自己的心，對付那些使我遠離祢的習慣與慾望。給我一顆謙卑與敏銳的心，使我的生命不但不使人跌倒，反而能帶領人更靠近祢。願我的言行成為見證，榮耀祢的名。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《認清誰為大》

<sub>¹⁴ 耶穌到了門徒那裏，看見有許多人圍着他們，又有文士和他們辯論。 ¹⁵ 眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問祂的安。 ¹⁶ 耶穌問他們說：「你們和他們辯論的是甚麼？」 ¹⁷ 眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到祢這裏來，他被啞巴鬼附着。 ¹⁸ 無論在哪裏，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過祢的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」 ¹⁹ 耶穌說：「噯！不信的世代啊，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來吧。」 ²⁰ 他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重地抽瘋，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。 ²¹ 耶穌問他父親說：「他得這病有多少日子呢？」回答說：「從小的時候。 ²² 鬼屢次把他扔在火裏、水裏，要滅他。祢若能做甚麼，求祢憐憫我們，幫助我們。」 ²³ 耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」 ²⁴ 孩子的父親立時喊着說：「我信！但我信不足，求主幫助。」 ²⁵ 耶穌看見眾人都跑上來， 就斥責那污鬼，說：「你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裏頭出來，再不要進去！」 ²⁶ 那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一陣瘋，就出來了。孩子好像死了一般，以致眾人多半說：「他是死了。」 ²⁷ 但耶穌拉着他的手，扶他起來，他就站起來了。 ²⁸ 耶穌進了屋子，門徒就暗暗地問他說：「我們為甚麼不能趕出他去呢？」 ²⁹ 耶穌說：「非用禱告，這一類的鬼總不能出來。」

³⁰ 他們離開那地方，經過加利利；耶穌不願意人知道。 ³¹ 於是教訓門徒，說：「人子將要被交在人手裏，他們要殺害祂；被殺以後，過三天祂要復活。」 ³² 門徒卻不明白這話，又不敢問祂。³³ 他們來到迦百農。耶穌在屋裏問門徒說：「你們在路上議論的是甚麼？」 ³⁴ 門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。 ³⁵ 耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」 ³⁶ 於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來，對他們說： ³⁷ 「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」 (馬可福音九14-37)</sub>

<sub>分享【從能力到心態的學習】
登山變像之後，門徒正面對一個失敗的場面 —— 他們無法趕出附在孩子身上的鬼。父親帶著掙扎與無奈來到耶穌面前，說：「我信，但我信不足，求主幫助。」耶穌醫治了孩子，也提醒門徒：屬靈爭戰需要依靠與禱告。然而，門徒剛經歷這一幕，路上卻開始爭論誰為最大。耶穌再次預告自己將受害、被殺，門徒卻沒有真正明白，反而被地位與比較佔據心思。耶穌於是把一個小孩子帶到他們中間，指出在神國裡，真正的偉大不是地位，而是願意接納與服事最微小的人。

馬可把這些場景連在一起，讓我們看見門徒信心與心態的掙扎：他們渴望能力，卻忽略依靠；他們追求位置，卻忽略服事。在神國裡，真正的成長不只在能力上，更在心態的轉變上。</sub>

<sub>【釋經亮點】
當門徒在路上爭論「誰為最大」時，其實反映了當時猶太社會對「為大」的理解。在第一世紀的猶太文化中，「大」常與地位、尊榮與權威有關。例如拉比的學生會按身份安排座位，宗教領袖也重視被尊稱與被看見的地位。因此，門徒可能以為彌賽亞國度即將建立，自然開始思考將來誰最重要、誰最有位置。這與今天人對高位的理解其實十分相似。人容易把「大」與權力、影響力或名聲連結起來。

然而耶穌的回應完全顛覆這種觀念。祂說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」在神國裡，「為大」不是地位的提升，而是願意降卑服事。耶穌自己正是最清楚的見證——祂是主，卻選擇服事人，甚至走向十字架。正如祂後來所說：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。」

真正的偉大，不在於被多少人服事，而在於願意為多少人付出生命。</sub>

_{反思：那位父親那帶著掙扎的信心，給你什麼提醒？你曾否在服事中追求能力，卻忽略依靠神？}

_{禱告：主耶穌，我信，但我信不足，求祢幫助。當我軟弱、懷疑或困惑時，求祢堅固我的信心。教我不追求人的位置，而學習在祢面前謙卑服事。願我的生命，在依靠祢與接納他人的過程中，越來越像祢。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《漸漸看得見》

<sub>²² 他們來到伯賽大，有人帶一個盲人來，求耶穌摸他。 ²³ 耶穌拉著盲人的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，為他按手，問他：「你看見甚麼？」 ²⁴ 他抬頭一看，說：「我看見人，他們好像樹木，並且行走。」 ²⁵ 隨後耶穌又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復原了，樣樣都看得清楚了。 ²⁶ 耶穌打發他回家，說：「連這村子你也不要進去。」  ²⁷ 耶穌和門徒出去，往凱撒利亞腓立比附近的村莊去。在路上，祂問門徒：「人們說我是誰？」 ²⁸ 他們對祂說：「是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是先知中的一位。」 ²⁹ 祂又問他們：「你們說我是誰？」彼得回答祂：「祢是基督。」 ³⁰ 於是耶穌切切地囑咐他們不可對任何人說起祂。 ³¹ 從此，祂教導他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，三天後復活。」 ³² 耶穌明白地說了這話，彼得就拉著祂，責備祂。 ³³ 耶穌轉過來看著門徒，斥責彼得說：「撒但，退到我後邊去！因為你不體會上帝的心意，而是體會人的意思。」 ³⁴ 於是祂叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起自己的十字架來跟從我。 ³⁵ 因為凡要救自己生命的，必喪失生命；凡為我和福音喪失生命的，必救自己的生命。 ³⁶ 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？ ³⁷ 人還能拿甚麼換生命呢？ ³⁸ 凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在祂父的榮耀裏與聖天使一同來臨的時候，也要把那人當作可恥的。」

¹ 耶穌又對他們說：「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒經歷死亡以前，必定看見上帝的國帶著能力臨到。」² 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰，領他們悄悄地上了高山。祂在他們面前變了形像， ³ 衣服放光，極其潔白，地上漂布的人沒有一個能漂得那樣白。 ⁴ 有以利亞和摩西向他們顯現，並且與耶穌說話。 ⁵ 彼得對耶穌說：「拉比，我們在這裏真好！我們來搭三座棚，一座為祢，一座為摩西，一座為以利亞。」 ⁶ 彼得不知道說甚麼才好，因為他們很害怕。 ⁷ 有一朵雲彩來遮蓋他們，又有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽從祂！」 ⁸ 門徒連忙向周圍觀看，不再看見任何人，只見耶穌同他們在一起。⁹ 下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死人中復活，你們不要把所看到的告訴人。」 ¹⁰ 門徒將這話存記在心，彼此議論「從死人中復活」是甚麼意思。 ¹¹ 他們就問耶穌：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」 ¹² 耶穌說：「以利亞的確先來復興萬事。經上不是指著人子說，祂要受許多的苦和被人輕慢嗎？ ¹³ 我告訴你們，以利亞已經來了，他們任意待祂，正如經上指著祂說的。」 (馬可福音八22–九13)</sub>

<sub>分享【從模糊到清晰的信心路】
耶穌在伯賽大醫治一位瞎子，竟分兩步完成：他先看見人「像樹木行走」，然後要耶穌再按手才清楚。這不是耶穌能力不足，而是馬可刻意用一個「漸進式醫治」作屬靈象徵 —— 門徒對耶穌的認識，也正處於半明半暗之間。彼得能宣認耶穌是基督，卻立刻反對耶穌預告受苦；他看見身份，卻不明白道路。

接着在變像山上，耶穌榮光顯現，天父宣告：「這是我的愛子，你們要聽祂。」門徒看見榮耀，卻仍困惑以利亞與受苦的關係。馬可把「瞎子」、「認信」、「變像」放在一起，提醒我們：真正的「看見」不是一瞬間的理解，而是一段被主打開心眼、學會聽從的旅程。認識耶穌，不只知道祂是誰，更要接受祂走向十字架的路。</sub>

<sub>【釋經亮點】
彼得竟然「責備」耶穌？是不是中文翻譯得太過嚴苛？非也！「責備」一詞意思的確是嚴厲斥責或帶權威地警告。這個字在福音書中常用於耶穌斥責鬼或風浪，因此彼得的語氣並不是單純勸說，而是強烈反對耶穌談到受苦與被殺的預言。對彼得而言，彌賽亞應當帶來勝利與榮耀，不可能走向十字架。在下一節，耶穌轉過來「責備」彼得時，用的正是同一個字。

這形成強烈對比：彼得試圖糾正耶穌的道路，耶穌卻指出他其實站在神計劃的對立面。耶穌說：「撒但，退我後邊去」，並非說彼得是撒但，而是指出他正在重複撒但曾經提出的試探 —— 一個沒有十字架的彌賽亞。這提醒我們：若人用自己的想法改寫神的道路，即使出於好意，也是偏離了神的心意。

真正的跟隨，不是替主設計道路，而是學習走祂所選擇的路。</sub>

_{反思：你是否也有「像樹木行走」的模糊信心？你是否願意接受主的道路不只榮耀，也包含十字架？}

_{禱告：主耶穌，求祢打開我屬靈的眼睛，使我不只認出祢是基督，也願意跟隨祢的道路。當我半懂半明、心中抗拒時，求祢再次按手在我身上，使我看得更清楚。教我聽祢、信祢、順服祢，直到最後。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《遲鈍的心眼》

<sub>²⁴ 耶穌從那裏起身，往泰爾、西頓的境內去，進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。 ²⁵ 當下，有一個婦人，她的小女兒被污鬼附着，聽見耶穌的事，就來俯伏在祂腳前。²⁶ 這婦人是希臘人，屬敘利腓尼基族。她求耶穌趕出那鬼離開她的女兒。²⁷ 耶穌對她說：「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」²⁸ 婦人回答說：「主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」 ²⁹ 耶穌對她說：「因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。」 ³⁰ 她就回家去，見小孩子躺在牀上，鬼已經出去了。

³¹ 耶穌又離了泰爾的境界，經過西頓，就從低加坡里境內來到加利利海。 ³² 有人帶着一個耳聾舌結的人來見耶穌，求祂按手在他身上。 ³³ 耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭， ³⁴ 望天歎息，對他說：「以法大！」就是說：「開了吧！」 ³⁵ 他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。 ³⁶ 耶穌囑咐他們不要告訴人；但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。 ³⁷ 眾人分外希奇，說：「祂所做的事都好，祂連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。」

¹ 那時，又有許多人聚集，並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說： ²「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。 ³ 我若打發他們餓着回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。」 ⁴ 門徒回答說：「在這野地，從哪裏能得餅，叫這些人吃飽呢？」 ⁵ 耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」 ⁶ 他吩咐眾人坐在地上，就拿着這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。 ⁷ 又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。 ⁸ 眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。 ⁹ 人數約有四千。耶穌打發他們走了， ¹⁰ 隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。

¹¹ 法利賽人出來盤問耶穌，求祂從天上顯個神蹟給他們看，想要試探祂。 ¹² 耶穌心裏深深地歎息，說：「這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。」 ¹³ 祂就離開他們，又上船往海那邊去了。

¹⁴  門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。 ¹⁵ 耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」 ¹⁶ 他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧。」 ¹⁷ 耶穌看出來，就說：「你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？ ¹⁸ 你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？ ¹⁹ 我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」他們說：「十二個。」 ²⁰「又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？」他們說：「七個。」 ²¹ 耶穌說：「你們還是不明白嗎？」 (馬可福音七24-八21)</sub>

<sub>分享【誰真正看得見？】
這段經文像一面鏡子，映照出兩種不同的「看見」。外邦婦人雖身在界線之外，卻看見耶穌的恩典。她沒有爭取資格，只抓住憐憫；她明白「餅」不只是以色列的專利，而是神恩典的流露。接着，耶穌醫治聾啞的人，使耳朵得開；又餵飽四千人，再次顯明祂是供應的主。

然而，門徒卻在船上為沒有餅擔憂。經歷過兩次餵飽，他們仍然計算不足。耶穌問：「你們還不明白嗎？」問題不在於缺乏神蹟，而在於心未被打開。馬可刻意把這些場景並列：外邦婦人看見恩典，聾子耳朵被開，群眾得餵養 —— 
門徒卻仍然遲鈍。真正的界線，不在族群；真正的障礙，不在資源。最危險的，是心眼遲鈍，看見卻未認出祂是誰。</sub>

<sub>【釋經亮點】
當時，法利賽人並非否認神蹟，而是要求「從天上來的神蹟」(參可八11) ，意思是要一種符合他們期待、由他們定義的記號。他們不是缺乏證據，而是拒絕承認已發生的作為。耶穌連連歎息，說：「這世代為甚麼求神蹟呢？」然後離開他們。主的回應本身就是提醒 —— 當人心已經封閉，再多神蹟也沒用。耶穌沒有滿足他們的要求，因為神蹟不是用來迎合懷疑，而是指向神國的臨到。若人只是為證明自己、維護立場或追求震撼而尋找神蹟，就錯過了神蹟真正的目的 —— 引人悔改與信靠。

今天，我們也可能落入類似誤解：期待轟動性的經歷，卻忽略神在日常中的供應；要求神按我們的方式行事，否則就質疑祂的作為。耶穌的沉默與離開提醒我們：問題往往不在神是否作為，而在我們是否願意承認祂已經作為。真正的神蹟，不是滿足好奇，而是打開心眼，使人認出祂是主。</sub>

_{反思：你曾否在經歷神恩典之後，仍然為「沒有餅」憂慮？你曾否看見神的作為，卻沒有真正認出祂的身份？}

_{禱告：主耶穌，求祢醫治我遲鈍的心眼。讓我不只看見祢所行的事，更真正認識祢是供應與憐憫的主。當我再次為缺乏憂慮時，提醒我記得祢曾經分餅。打開我的耳朵，使我聽見祢的聲音；打開我的眼睛，使我在平凡中認出祢的同在。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《真心的尊敬》

<sub>¹ 有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裏聚集。 ² 他們曾看見祂的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。（ ³ 原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯； ⁴ 從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。） ⁵ 法利賽人和文士問祂說：「祢的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」 ⁶ 耶穌說：「以賽亞指着你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。⁷ 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。 ⁸ 你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳」； ⁹ 又說：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。 ¹⁰ 摩西說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』 ¹¹ 你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』 (各耳板就是供獻的意思)， ¹² 以後你們就不容他再奉養父母。 ¹³ 這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」

¹⁴ 耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白。 ¹⁵ 從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的乃能污穢人。」 ¹⁷ 耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問祂這比喻的意思。 ¹⁸ 耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人， ¹⁹ 因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏（ 這是說，各樣的食物都是潔淨的）」； ²⁰ 又說：「從人裏面出來的，那才能污穢人； ²¹ 因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、 ²² 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。 23 這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。」(馬可福音七1-23)</sub>

<sub>分享【金玉其外，敗絮其中？】
法利賽人質疑門徒為何不按傳統洗手吃飯。對他們而言，這不只是衛生問題，而是敬虔的象徵。然而，耶穌指出問題不在手是否潔淨，而在心是否真誠。祂引用以賽亞的話：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」外在行為若失去內在的敬畏，就成為空洞的形式。

耶穌更進一步指出，人真正的污穢不是從外面進入，而是從心裡發出。惡念、嫉妒、驕傲、詭詐，都是內心的產物。這番教導對當時的宗教觀念是一種震撼，因為它把焦點從禮儀轉向生命本質。

耶穌不是否定律法，而是揭示律法的核心 —— 敬虔不是表面的規條，而是心靈對神的尊重與順服。真正的尊敬，不在於遵守多少傳統，而在於心是否與神靠近。若心遠離，形式再完整，也無法取代真實的敬畏。</sub>

<sub>【釋經亮點】
經文中提到的「各耳板」，其希伯來語的意思是「獻給神的禮物」。在當時的猶太傳統中，人可以宣告某筆財物為「各耳板」，表示這些資源歸神所有，不能再作其他用途。耶穌提到「各耳板」，指出問題不在奉獻本身，而在於有人利用這個宗教制度，逃避對父母應盡的責任。按照律法，孝敬父母是清楚的誡命，但若一個人把本應用來奉養父母的財物宣稱為「各耳板」，就可以名正言順地拒絕支持家人。

耶穌指出，這種做法是以宗教名義廢掉神的誡命。表面看似敬虔，實際卻違背愛與責任的核心。這揭露了一個危險：當宗教制度被用來合理化自私，敬虔便變成遮掩心硬的工具。真正的尊敬神，不會犧牲愛人的誡命；相反，真敬虔必然活在實際的責任與關係之中。</sub>

_{反思：你是否在某些屬靈習慣中，停留於外在形式而缺乏內裡真心？今天，什麼是你的「各耳板」？你的奉獻是否出於愛神、愛人？}

_{禱告：主耶穌，求祢潔淨我的心，使我不只用言語敬拜祢，更在生命中尊敬祢。若我有形式多於真誠的時候，求祢提醒我回到祢面前。更新我內心的動機，讓我的敬虔不是表面，而是真實與祢同行。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《慈愛的救主》

<sub>³⁰ 使徒聚集到耶穌那裏，將一切所做的事、所傳的道全告訴祂。 ³¹ 祂就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。 ³² 他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。 ³³ 眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裏，比他們先趕到了。 ³⁴ 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。 ³⁵ 天已經晚了，門徒進前來，說：「這是野地，天已經晚了， ³⁶ 請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去，自己買甚麼吃。」 ³⁷ 耶穌回答說：「你們給他們吃吧。」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」 ³⁸ 耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」他們知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」 ³⁹ 耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。 ⁴⁰ 眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。 ⁴¹ 耶穌拿着這五個餅，兩條魚，望着天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。 ⁴² 他們都吃，並且吃飽了。 ⁴³ 門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。 ⁴⁴ 吃餅的男人共有五千。

⁴⁵ 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等祂叫眾人散開。 ⁴⁶ 祂既辭別了他們，就往山上去禱告。 ⁴⁷ 到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上； ⁴⁸ 看見門徒因風不順，搖櫓甚苦。夜裏約有四更天，就在海面上走，往他們那裏去，意思要走過他們去。 ⁴⁹ 但門徒看見祂在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來； ⁵⁰ 因為他們都看見了祂，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」 ⁵¹ 於是到他們那裏，上了船，風就住了；他們心裏十分驚奇。 ⁵² 這是因為他們不明白那分餅的事，心裏還是愚頑。

⁵³ 既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸， ⁵⁴ 一下船，眾人認得是耶穌， ⁵⁵ 就跑遍那一帶地方，聽見祂在何處，便將有病的人用褥子擡到那裏。 ⁵⁶ 凡耶穌所到的地方，或村中，或城裏，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸祂的衣裳繸子；凡摸着的人就都好了。(馬可福音六30-56）</sub>

<sub>分享【在疲憊與風浪中顯出的慈愛】
門徒剛完成差遣回來，向耶穌報告所作的一切。耶穌體貼他們的疲憊，說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」然而，群眾追隨而至。耶穌看見他們，「就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般。」祂沒有被打擾的煩躁，而是動了慈心。

五餅二魚的神蹟，不只是能力的展示，而是牧者對飢餓群眾的供應。當夜裡風浪再起，門徒在海上掙扎，耶穌在黑暗中走向他們，說：「是我，不要怕。」祂不僅餵養群眾，也在風浪中親自臨近。

馬可把曠野的供應與海上的拯救並列，讓我們看見：耶穌的慈愛不只在需要被看見時，也在恐懼無助的時刻。祂關心身體的飢餓，也顧念心靈的恐慌。真正的救主，不只行神蹟，更在疲憊與風浪中與人同行。</sub>

<sub>【釋經亮點】
馬可在耶穌平靜風浪之後，加上一句耐人尋味的評語：「這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。」 (v.52) 門徒剛親眼見證五餅二魚餵飽五千人的神蹟，理應對耶穌的能力更有信心，卻在海上風浪再起時依然驚惶失措。問題不在他們沒有經歷神蹟，而在於他們沒有真正領會神蹟的意義。

「五餅二魚」不只是一次偶爾供應行動，而是啟示耶穌是那位真正的牧者，是在曠野中供應百姓的主，如同昔日神在曠野賜下嗎哪。那分餅的神蹟宣告：耶穌掌管缺乏，也掌管自然。然而門徒只看見一次性的能力，卻未將所見與祂的身份連結起來，因此在風浪中仍被恐懼支配。

馬可指出「心裡愚頑」，原意是心被遮蔽、遲鈍。屬靈的問題不是知識不足，而是心未被打開。神蹟若只帶來驚奇，卻未轉化為信靠，就無法成為風浪中的力量。真正的明白，是在經歷之後，學會在下一次風浪中仍然相信慈愛的主必拯救。</sub>

_{反思：當風浪來臨，你是否仍記得神在過去的供應？}

_{禱告：主耶穌，求祢打開我信心的眼睛，使我不只看見祢所行的事，更真正認識祢是誰。當我被環境與風浪包圍時，不讓恐懼遮蔽我的心，而是讓我記得祢過往的信實與供應。若我的心遲鈍、愚頑，求祢光照與翻鬆，使我從經歷中學會信靠。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《接納的功課》

<sub>¹ 耶穌離開那裏，來到自己的家鄉；門徒也跟從祂。 ² 到了安息日，祂在會堂裏教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從哪裏有這些事呢？所賜給祂的是甚麼智慧？祂手所做的是何等的異能呢？ ³ 這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？祂妹妹們不也是在我們這裏嗎？」他們就厭棄祂。 ⁴ 耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」 ⁵ 耶穌就在那裏不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。 ⁶ 祂也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。

⁷ 耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼； ⁸ 並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裏也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶； ⁹ 只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」； ¹⁰ 又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裏，直到離開那地方。 ¹¹ 何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裏的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」 ¹² 門徒就出去傳道，叫人悔改， ¹³ 又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。

¹⁴ 耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裏復活了，所以這些異能由祂裏面發出來。」 ¹⁵ 但別人說：「是以利亞。」又有人說：「是先知，正像先知中的一位。」 ¹⁶ 希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」 ¹⁷ 先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裏，因為希律已經娶了那婦人。 ¹⁸ 約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」 ¹⁹ 於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能； ²⁰ 因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照着行，並且樂意聽他。 ²¹ 有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。 ²² 希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：「你隨意向我求甚麼，我必給你。」 ²³ 又對她起誓說：「隨你向我求甚麼，就是我國的一半，我也必給你。」 ²⁴ 她就出去對她母親說：「我可以求甚麼呢？」她母親說：「施洗約翰的頭。」 ²⁵ 她就急忙進去見王，求他說：「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裏給我。」 ²⁶ 王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭， ²⁷ 隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裏斬了約翰， ²⁸ 把頭放在盤子裏，拿來給女子，女子就給她母親。 ²⁹ 約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裏。(馬可福音六1-29)</sub>

<sub>分享【熟悉，是否成為拒絕的理由？】
耶穌回到拿撒勒，本應是最熟悉、最容易被接納的地方，卻成了被拒絕的起點。鄉親們聽見祂的教訓，也知道祂行過神蹟，卻說：「這不是那木匠嗎？」熟悉的身份，遮蔽了他們對神工作的認識。耶穌感嘆：「先知在本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」他們並非沒有看見，而是不願跨越既有印象。

隨後，耶穌差遣十二門徒，吩咐他們若不被接納，就把腳上的塵土跺下。神國的工作，不以人認同與否為依歸。接着，經文記述施洗約翰被殺的故事。約翰忠心宣講真理，卻因權力與恐懼被處死。拒絕真理的結果，往往不只是冷漠，而是敵意。

馬可刻意把三個場景並列，形成強烈對比：耶穌在拿撒勒被拒絕、門徒被差遣出去、施洗約翰被殺。這不是零散的記事，而是要你看見神國前行時必然面對的張力 —— 同一個福音，有人拒絕、有人接受，也有人因此付代價。</sub>

<sub>【釋經亮點】
大家曾否想過，為什麼耶穌要差遣門徒「兩個兩個地出去」？這並非出於偶然安排，而是帶有深厚的猶太背景與屬靈意義。首先，在舊約律法中，「憑兩三個人的口作見證，才可定準」(參申命記十九15) 。對猶太人而言，兩人同行代表可靠與合法的見證。門徒所傳的不只是道理，而是神國臨到的宣告，因此需要合乎見證原則。

其次，當時旅途艱險，住宿與安全皆具挑戰，兩人同行能彼此扶持、守望與鼓勵。當面對拒絕或逼迫時，也不致孤立無援。這顯示神國的工作從來不是個人英雄主義，而是群體性的差遣。更深一層，兩人同行也象徵神國的關係本質。耶穌早已揀選門徒「與祂同在」，如今差遣他們彼此同工，說明福音見證不是單靠能力，而是透過彼此相愛與同心，讓人看見神國的真實。兩個兩個出去，是見證的原則，也是群體生命的實踐。</sub>

_{反思：你是否因熟悉耶穌，而忽略祂的權柄與更新？當你的信仰不被接納時，你如何回應？你是否願意在拒絕中仍忠心持守真理？}

_{禱告：主耶穌，求祢保守我，不因熟悉而失去敬畏，不因拒絕而失去忠心。當我面對誤解與壓力時，給我勇氣持守真理。願我在任何處境中，都以順服與信靠回應祢的呼召。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《信與怕之間》

<sub>¹ 他們來到海那邊格拉森人的地方。 ² 耶穌一下船，就有一個被污鬼附着的人從墳塋裏出來迎着祂。 ³ 那人常住在墳塋裏，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能； ⁴ 因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。 ⁵ 他晝夜常在墳塋裏和山中喊叫，又用石頭砍自己。 ⁶ 他遠遠地看見耶穌，就跑過去拜祂， ⁷ 大聲呼叫說：「至高神的兒子耶穌，我與祢有甚麼相干？我指着神懇求祢，不要叫我受苦！」 ⁸ 是因耶穌曾吩咐他說：「污鬼啊，從這人身上出來吧！」 ⁹ 耶穌問他說：「你名叫甚麼？」回答說：「我名叫『羣』，因為我們多的緣故」； ¹⁰ 就再三地求耶穌，不要叫他們離開那地方。¹¹ 在那裏山坡上，有一大羣豬吃食； ¹² 鬼就央求耶穌說：「求祢打發我們往豬羣裏，附着豬去。」 ¹³ 耶穌准了他們，污鬼就出來，進入豬裏去。於是那羣豬闖下山崖，投在海裏，淹死了。豬的數目約有二千。 ¹⁴ 放豬的就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。眾人就來，要看是甚麼事。 ¹⁵ 他們來到耶穌那裏，看見那被鬼附着的人，就是從前被羣鬼所附的，坐着，穿上衣服，心裏明白過來，他們就害怕。 ¹⁶ 看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那羣豬的事都告訴了眾人； ¹⁷ 眾人就央求耶穌離開他們的境界。 ¹⁸ 耶穌上船的時候，那從前被鬼附着的人懇求和耶穌同在。 ¹⁹ 耶穌不許，卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裏，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」 ²⁰ 那人就走了，在低加坡里傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。

²¹ 耶穌坐船又渡到那邊去，就有許多人到祂那裏聚集；祂正在海邊上。 ²² 有一個管會堂的人，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在祂腳前， ²³ 再三地求祂，說：「我的小女兒快要死了，求祢去按手在她身上，使她痊癒，得以活了。」 ²⁴ 耶穌就和他同去。有許多人跟隨擁擠他。 ²⁵ 有一個女人，患了十二年的血漏， ²⁶ 在好些醫生手裏受了許多的苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。 ²⁷ 她聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳， ²⁸ 意思說：「我只摸祂的衣裳，就必痊癒。」 ²⁹ 於是她血漏的源頭立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。 ³⁰ 耶穌頓時心裏覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」 ³¹ 門徒對祂說：「祢看眾人擁擠祢，還說『誰摸我』嗎？」 ³² 耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。 ³³ 那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴祂。 ³⁴ 耶穌對她說：「女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊癒了。」³⁵ 還說話的時候，有人從管會堂的家裏來，說：「你的女兒死了，何必還勞動先生呢？」 ³⁶ 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」 ³⁷ 於是帶着彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰同去，不許別人跟隨祂。 ³⁸ 他們來到管會堂的家裏；耶穌看見那裏亂嚷，並有人大大地哭泣哀號， ³⁹ 進到裏面，就對他們說：「為甚麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。」 ⁴⁰ 他們就嗤笑耶穌。耶穌把他們都攆出去，就帶着孩子的父母和跟隨的人進了孩子所在的地方， ⁴¹ 就拉着孩子的手，對她說：「大利大，古米！」（翻出來就是說：「閨女，我吩咐你起來！」） ⁴² 那閨女立時起來走。他們就大大地驚奇；閨女已經十二歲了。 ⁴³ 耶穌切切地囑咐他們，不要叫人知道這事，又吩咐給她東西吃。(馬可福音五1-43)</sub>

<sub>分享【在恐懼與信心之間的抉擇】
《馬可福音》第五章把三個故事放在一起：被鬼附的人得釋放、患血漏的婦人得醫治、睚魯的女兒從死裡復活。這三個場景看似不同，卻都圍繞一個主題 —— 人在「信與怕之間」如何選擇。

格拉森人因看見耶穌趕鬼的能力，卻選擇害怕，甚至請祂離開。他們寧願保留熟悉的生活，也不願面對改變的衝擊。患血漏的婦人則帶着恐懼與羞愧，偷偷觸摸耶穌的衣裳；她的信心不張揚，卻真實。當睚魯聽見女兒死去的消息時，耶穌對他說：「不要怕，只要信。」這句話成為整章的核心。

恐懼與信心常同時存在。信心不是沒有恐懼，而是在恐懼中仍然向主伸手。耶穌不責備人的軟弱，卻不斷邀請人跨越恐懼。當耶穌拉着女孩的手說「大利大古米」時，死亡也讓位給生命。這一章提醒我們：信與怕之間，是一個選擇；而耶穌的同在，使信心成為可能。</sub>

<sub>【釋經亮點】
在猶太律法背景下 (參利未記十五)，長期血漏被視為「不潔淨」，不只是醫療問題，更帶來宗教與社會性的隔離。這位婦人十二年來不僅身體受苦，還無法正常參與敬拜與群體生活；任何接觸她的人，在禮儀上也會成為不潔。這種狀態容易令人感到羞恥與孤立。馬可記載她「花盡一切」卻未得醫治，凸顯她在人與制度面前的無助。

按當時觀念，不潔會「傳染」；然而當她觸摸耶穌時，方向完全反轉 —— 不是耶穌被玷污，而是能力從祂身上發出，她立刻得潔淨。這顯明耶穌的聖潔不是脆弱的，而是主動、帶有轉化力的生命。更重要的是，耶穌沒有讓她默默離開，而是公開稱她為「女兒」，宣告「你的信救了你，平平安安地去吧。」這不僅醫好身體，更恢復她的身份、尊嚴、與神、與人的關係。耶穌的大能，是潔淨、接納與重建生命的能力。</sub>

_{反思：你目前正在恐懼退縮，還是帶着顫抖前行走向主？今天，你是否聽到主對你說：「不要怕，只要信」？}

_{禱告：主耶穌，在恐懼湧現的時刻，求祢幫助我不被環境主導。當壞消息來臨時，讓我仍然抓住祢的話語。教我在信與怕之間，選擇信靠祢的權柄與慈愛。願祢的同在，成為我跨越恐懼的力量。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《信心的再思》

<sub>²¹ 耶穌又對他們說：「人拿燈來，豈是要放在斗底下，牀底下，不放在燈臺上嗎？ ²² 因為掩藏的事，沒有不顯出來的；隱瞞的事，沒有不露出來的。 ²³ 有耳可聽的，就應當聽！」 ²⁴ 又說：「你們所聽的要留心。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們，並且要多給你們。 ²⁵ 因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。」²⁶ 又說：「神的國如同人把種撒在地上。 ²⁷ 黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。 ²⁸ 地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒； ²⁹ 穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」³⁰ 又說：「神的國，我們可用甚麼比較呢？可用甚麼比喻表明呢？ ³¹ 好像一粒芥菜種，種在地裏的時候，雖比地上的百種都小， ³² 但種上以後，就長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝來，甚至天上的飛鳥可以宿在它的蔭下。」³³ 耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。 ³⁴ 若不用比喻，就不對他們講；沒有人的時候，就把一切的道講給門徒聽。

³⁵ 當那天晚上，耶穌對門徒說：「我們渡到那邊去吧。」 ³⁶ 門徒離開眾人，耶穌仍在船上，他們就把祂一同帶去；也有別的船和祂同行。 ³⁷ 忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。 ³⁸ 耶穌在船尾上，枕着枕頭睡覺。門徒叫醒了祂，說：「夫子！我們喪命，祢不顧嗎？」 ³⁹ 耶穌醒了，斥責風，向海說：「住了吧！靜了吧！」風就止住，大大地平靜了。 ⁴⁰ 耶穌對他們說：「為甚麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」 ⁴¹ 他們就大大地懼怕，彼此說：「這到底是誰，連風和海也聽從祂了。」 (馬可福音四21-41)</sub>

<sub>分享【聽見之後，是否真正信靠？】
在撒種的比喻之後，耶穌繼續教導門徒。祂說，燈不是放在斗底下，而是放在燈臺上；又提醒他們要留心所聽的，因為「用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」神的話不是為了隱藏，而是為了顯明。問題在於，人是否願意承載那光。

接着，耶穌用種子生長與芥菜種的比喻，說明神國的成長往往悄然無聲，卻有生命力。人無法催促，只能信靠。然而，真正的考驗在湖上的風浪。門徒看見神蹟、聽過比喻，卻在風暴中驚慌失措。耶穌平靜風浪後問他們：「為甚麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」

這段經文讓人反思：信心不只是在平靜中聽道，更是在風浪中依靠。神的話若真成為光，就應照亮恐懼之處。門徒的問題不是沒有看見神蹟，而是尚未把所聽的，轉化為對主的全然信靠。</sub>

<sub>【釋經亮點】
有沒有想過，為什麼耶穌會選擇用燈臺、量器、種子生長等日常物件作比喻？因為祂要把天國的真理放進生活場景，讓人「聽得見、看得見、想得明」。耶穌從來希望人明白福音，但祂也知道，人若只是聽見，卻不願回應，明白便停留在表面。

因此，祂使用生活中的圖像，不只是降低理解門檻，而是把真理帶進人的日常。燈臺提醒人，光既存在，就必須被擺上；量器提醒人，你用怎樣的態度領受，就會得着多少；種子生長提醒人，神國的工作需要時間與信靠。

這些比喻的力量，在於它們不是抽象理論，而是可以被看見、被觸摸、被經驗的畫面。當人回到家中，看見燈、量穀物、在田裡耕作時，耶穌的話便再次浮現。天國不只是會堂裡的教導，而是滲透在生活的每一個角落。耶穌不是要隱藏福音，而是讓福音貼近人心。問題從來不是天國難以理解，而是人是否願意讓它進入生命。當我們把日常視為屬靈的場景，便會發現——天國早已在平凡之中悄然生長。</sub>

_{反思：你是否把所聽見的真理，實踐在恐懼之中？當風浪來臨時，你是否仍相信主與你同在？主耶穌是否正邀請你，從「聽見」走向「信靠」？}

_{禱告：主耶穌，求祢幫助我，不只在平靜時聽見祢的話，更在風浪中信靠祢的同在。當恐懼湧上心頭時，提醒我祢仍掌權。願祢的話成為我生命的光，使我在每一次試驗中更深認識祢。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《明白不明白》

<sub>²⁰ 耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至祂連飯也顧不得吃。 ²¹ 耶穌的親屬聽見，就出來要拉住祂，因為他們說祂癲狂了。 ²² 從耶路撒冷下來的文士說：「祂是被別西卜附着」；又說：「祂是靠着鬼王趕鬼。」 ²³ 耶穌叫他們來，用比喻對他們說：「撒但怎能趕出撒但呢？ ²⁴ 若一國自相紛爭，那國就站立不住； ²⁵ 若一家自相紛爭，那家就站立不住。 ²⁶ 若撒但自相攻打紛爭，他就站立不住，必要滅亡。 ²⁷ 沒有人能進壯士家裏，搶奪他的家具；必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。 ²⁸ 我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免； ²⁹ 凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」 ³⁰ 這話是因為他們說：「他是被污鬼附着的。」

³¹ 當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫祂。 ³² 有許多人在耶穌周圍坐着，他們就告訴祂說：「看哪，祢母親和祢弟兄在外邊找祢。」 ³³ 耶穌回答說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」 ³⁴ 就四面觀看那周圍坐着的人，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。 ³⁵ 凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。」

¹ 耶穌又在海邊教訓人。有許多人到祂那裏聚集，祂只得上船坐下。船在海裏，眾人都靠近海，站在岸上。 ² 耶穌就用比喻教訓他們許多道理。在教訓之間，對他們說： ³「你們聽啊！有一個撒種的出去撒種。 ⁴ 撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了； ⁵ 有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快， ⁶ 日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了； ⁷ 有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了，就不結實； ⁸ 又有落在好土裏的，就發生長大，結實有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的」； ⁹ 又說：「有耳可聽的，就應當聽！」¹⁰ 無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒問他這比喻的意思。 ¹¹ 耶穌對他們說：「神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻， ¹² 叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。」¹³ 又對他們說：「你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？ ¹⁴ 撒種之人所撒的就是道。 ¹⁵ 那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裏的道奪了去。 ¹⁶ 那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受， ¹⁷ 但他心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 ¹⁸ 還有那撒在荊棘裏的，就是人聽了道， ¹⁹後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。 ²⁰ 那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」(馬可福音三20-四20)</sub>

<sub>分享【看見神蹟，卻未必明白】
這段經文充滿張力。耶穌忙到連吃飯也顧不上，家人卻認為祂「癲狂了」；文士更指控祂靠鬼王趕鬼。外人誤解祂，宗教領袖拒絕祂，連親人也不明白祂。耶穌指出，若把神的工作說成邪惡，就是心硬的表現。真正的家人，不在血緣，而在遵行神旨意。

接着，耶穌以撒種的比喻教導眾人。祂解釋，比喻既是啟示，也是篩選 —— 願意聽的人會更明白，封閉的人則越發模糊。種子始終一樣，差別在土壤。有人聽了立刻歡喜，卻沒有根；有人被思慮與財富擠住；有人聽見並持守，結出果子。

馬可把「不明白」與「明白」並列，顯示真正的問題不在聰明與否，而在心是否向神敞開。聽見不等於明白，明白也不等於結果子。神的話，需要被持守，才能成就生命。</sub>

<sub>【釋經亮點】
對第一世紀的猶太人而言，趕鬼並非陌生之事。猶太傳統中確實存在奉神之名驅逐污靈的做法，但通常伴隨咒語、儀式或複雜程序。然而，耶穌趕鬼的方式極為不同 —— 祂只用一句話，帶着權柄命令，污鬼立刻順服。這種直接而絕對的權柄，使宗教領袖感到震動與威脅。

當文士說耶穌「靠着鬼王別西卜趕鬼」，其實是在做一種堅決的否定。他們無法否認神蹟本身，只能質疑能力的來源。對以色列人而言，「別西卜」象徵邪惡權勢的首領，把耶穌的能力歸給鬼王，等於宣告祂不是出於神，而是與黑暗同盟。這不只是侮辱，更是將祂置於神的對立面。這樣的指控反映出一種深層心理：當神的作為超出既有框架，人可能寧可將其視為邪惡，也不願承認自己原有的理解需要被更新。因此，「靠着鬼王趕鬼」並非無知之語，而是刻意的拒絕 —— 當真光來到，人竟然稱真光為黑暗。</sub>

_{反思：你是否曾像耶穌的家人一樣，因熟悉而誤解神的作為？你現在的心田，更接近哪一種土壤？神的話是否正在被思慮、忙碌或壓力擠住？}

_{禱告：主耶穌，求祢打開我的耳朵與心房，使我不只是聽見祢的話，更真正明白並持守。若我心中有剛硬或分心，求祢翻鬆與潔淨，使我成為好土，讓祢的道在我生命中結果子。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《呼召與揀選》

<sub>¹³ 耶穌又出到海邊去，眾人都就了祂來，祂便教訓他們。 ¹⁴ 耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。 ¹⁵ 耶穌在利未家裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。 ¹⁶ 法利賽人中的文士看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對祂門徒說：「祂和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」 ¹⁷ 耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不着醫生，有病的人才用得着。我來本不是召義人，乃是召罪人。」 ¹⁸ 當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，祢的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」 ¹⁹ 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。 ²⁰ 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。 ²¹ 沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。 ²² 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裏。」 ²³ 耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。 ²⁴ 法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」 ²⁵ 耶穌對他們說：「經上記着大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？ ²⁶ 他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」 ²⁷ 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。 ²⁸ 所以，人子也是安息日的主。」

¹ 耶穌又進了會堂，在那裏有一個人枯乾了一隻手。 ² 眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。 ³ 耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」 ⁴ 又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他們都不作聲。 ⁵ 耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。 ⁶ 法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。 ⁷ 耶穌和門徒退到海邊去，有許多人從加利利跟隨祂。 ⁸ 還有許多人聽見祂所做的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河外，並泰爾、西頓的四方來到祂那裏。 ⁹ 祂因為人多，就吩咐門徒叫一隻小船伺候着，免得眾人擁擠祂。 ¹⁰ 祂治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸祂。 ¹¹ 污鬼無論何時看見祂，就俯伏在祂面前，喊着說：「祢是神的兒子。」 ¹² 耶穌再三地囑咐他們，不要把祂顯露出來。¹³ 耶穌上了山，隨自己的意思叫人來；他們便來到祂那裏。 ¹⁴ 祂就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道， ¹⁵ 並給他們權柄趕鬼。 ¹⁶ 這十二個人有西門  (耶穌又給他起名叫彼得) ， ¹⁷ 還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰 (又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思) ， ¹⁸ 又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各，和達太，並奮銳黨的西門， ¹⁹ 還有賣耶穌的加略人猶大。 (馬可福音二13-三19)</sub>

<sub>分享【被呼召的人，不是完美的人】
耶穌在海邊教導眾人時，看見利未坐在稅關上，對他說：「你跟從我來。」這是一個出人意料的呼召。稅吏在猶太社會中被視為罪人與叛徒，但耶穌的目光卻停留在他身上。利未沒有遲疑，「就起來跟從了祂。」福音的開始，不是從資格最好的人，而是從願意回應的人。

隨後，耶穌與稅吏和罪人一同坐席，引來法利賽人的質疑。耶穌清楚表明祂的使命：「我來本不是召義人，乃是召罪人。」呼召的核心不是人的潔淨，而是神的憐憫。

當衝突漸漸升高，耶穌退到山上，整夜禱告，然後揀選十二門徒。呼召與揀選並行：呼召是向人發出的邀請，揀選是為着使命的委身。十二門徒並非能力最強的人，卻是被主揀選、與祂同在的人。在神國裡，被揀選不是因為配得，而是因為恩典；跟隨不是因為完美，而是因為信靠。</sub>

<sub>【釋經亮點】
耶穌揀選「十二」門徒，並非隨意的人數，而是帶有清楚的象徵意義。對猶太人而言，「十二」代表以色列十二支派，是神子民完整與應許的記號。當耶穌揀選十二人時，祂其實是在宣告：神正在祂裡面重新建立祂的子民，展開一個屬於神國的「新以色列」。因此，十二門徒不只是工作團隊，更是神救贖計劃的新起點。

同時，猶大的背叛提醒我們，揀選並不等於自動忠心。即使在被揀選的群體中，人仍需要作出回應。神的計劃不因人的軟弱而瓦解，但每一位蒙召的人，都必須在恩典中持守信靠與順服。</sub>

_{反思：當主呼召你時，你是否願意像利未一樣「立刻起來」？你是否仍以人的標準，衡量誰配得被神使用？你是否看見自己被揀選，是為着與主同在、承擔使命？}

_{禱告：主耶穌，感謝祢在我尚未完全時就呼召我。求祢幫助我，不因自己的不足退縮，也不以人的標準看待他人。教我在與祢同在中被塑造，忠心承擔祢所託付的使命。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《醫治與赦罪》

<sub>²⁹ 他們一出會堂，就同着雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。 ³⁰ 西門的岳母正害熱病躺着，就有人告訴耶穌。 ³¹ 耶穌進前拉着她的手，扶她起來，熱就退了，她就服事他們。 ³² 天晚日落的時候，有人帶着一切害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前。 ³³ 合城的人都聚集在門前。 ³⁴ 耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識祂。³⁵ 次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。 ³⁶ 西門和同伴追了祂去， ³⁷ 遇見了就對祂說：「眾人都找祢。」 ³⁸ 耶穌對他們說：「我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道，因為我是為這事出來的。」 ³⁹ 於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。⁴⁰ 有一個長大痲瘋的來求耶穌，向祂跪下，說：「祢若肯，必能叫我潔淨了。」 ⁴¹  耶穌動了慈心，就伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」 ⁴² 大痲瘋即時離開祂，他就潔淨了。 ⁴³ 耶穌嚴嚴地囑咐他，就打發他走， ⁴⁴ 對他說：「你要謹慎，甚麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」 ⁴⁵ 那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明地進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了祂來。

¹ 過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見祂在房子裏， ² 就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。 ³ 有人帶着一個癱子來見耶穌，是用四個人擡來的； ⁴ 因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。 ⁵ 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」 ⁶ 有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說： ⁷「這個人為甚麼這樣說呢？祂說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？」 ⁸ 耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：「你們心裏為甚麼這樣議論呢？ ⁹ 或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？ ¹⁰ 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說： ¹¹ 「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」 ¹² 那人就起來，立刻拿着褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」(馬可福音一29-二12)</sub>

<sub>分享【從病得醫治，到罪得赦免】
在這段經文中，耶穌的事工迅速展開。祂醫治彼得的岳母，使她立刻起來服事；黃昏時，許多人被帶到祂面前，疾病與污鬼都因祂的權柄而退去。然而，在熱鬧與需要之中，耶穌清晨獨自退到曠野禱告，提醒我們：能力的源頭，在於與父的關係，而非群眾的呼聲。

接着，四個朋友抬着癱子，拆開屋頂，把他帶到耶穌面前。眾人期待的是醫治，但耶穌首先說的卻是：「你的罪赦了。」這句話震動了在場的文士。醫治身體令人驚訝，但赦免罪卻觸及神的權柄。耶穌透過可見的醫治，證明祂有不可見的赦罪權柄。馬可把醫治與赦罪並列，顯示耶穌的工作不僅是解除痛苦，更是恢復人與神的關係。真正的醫治，不只在身體得痊癒，更在生命得更新。</sub>

<sub>【釋經亮點】
為什麼耶穌不許鬼說話，又吩咐痲瘋病人不要張揚？這並不是拒絕作見證，而是關乎祂身份被正確認識的時機。鬼雖稱耶穌為「神的聖者」，但耶穌拒絕讓真理從邪靈口中宣告；祂的身份不能建立在神蹟聲勢之上，而要在十字架與復活中完全顯明。

至於痲瘋病人，若神蹟被過度傳揚，群眾容易把耶穌誤解為神醫或政治救星，偏離祂宣講神國與悔改的核心使命。這種現象常曾被稱為「彌賽亞的祕密」*  —— 耶穌刻意控制祂身份被揭示的節奏。祂不是拒絕被認識，而是拒絕被誤解。真正認識祂，必須走過十字架的道路，而不只是看見神蹟的能力。因此，耶穌的沉默命令，不是壓制真理，而是保守真理不被曲解。真正的宣告，要在正確的時間、以正確的方式顯明。</sub>

_{* 20 世紀初，學者 William Wrede 提出這個術語，認為馬可刻意塑造這種「祕密」主題。時至今日，「彌賽亞的祕密」這個名稱仍然沿用，用來描述馬可福音中的文學與神學特色。}

_{反思：你是否只向主求解決困難，卻忽略生命更深的更新？在忙碌服事中，你是否仍保守與主獨處的時刻？你是否願意像那四個朋友一樣，為他人付代價帶人到主面前？}

_{禱告：主耶穌，祢不僅醫治我的軟弱，也赦免我的罪。求祢幫助我，不只尋求問題的解決，更渴望生命被更新。教我在忙碌中仍回到祢面前，並賜我勇氣，把身邊的人帶到祢的恩典中。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}