《奉獻的心態》

<sub>¹  耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裏， ² 又見一個窮寡婦投了兩個小錢， ³ 就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多； ⁴ 因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裏，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」

⁵ 有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的； ⁶ 耶穌就說：「論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」 ⁷ 他們問祂說：「夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」 ⁸ 耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！ ⁹ 你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。」 ¹⁰ 當時，耶穌對他們說：「民要攻打民，國要攻打國； ¹¹ 地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。 ¹² 但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。 ¹³ 但這些事終必為你們的見證。 ¹⁴ 所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴； ¹⁵ 因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。 ¹⁶ 連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的。 ¹⁷ 你們要為我的名被眾人恨惡， ¹⁸ 然而，你們連一根頭髮也必不損壞。 ¹⁹ 你們常存忍耐，就必保全靈魂。」 ²⁰ 「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。 ²¹ 那時，在猶太的應當逃到山上；在城裏的應當出來；在鄉下的不要進城； ²² 因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。 ²³ 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。 ²⁴ 他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」  ²⁵ 「日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。 ²⁶ 天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。 ²⁷ 那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。 ²⁸ 一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」

^29-30 耶穌又設比喻對他們說：「你們看無花果樹和各樣的樹；它發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。 ³¹ 這樣，你們看見這些事漸漸地成就，也該曉得神的國近了。 ³² 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。 ³³ 天地要廢去，我的話卻不能廢去。」 ³⁴ 「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們； ³⁵ 因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。 ³⁶ 你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」 ³⁷ 耶穌每日在殿裏教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿。 ³⁸ 眾百姓清早上聖殿，到耶穌那裏，要聽祂講道。 (路加福音二十一1-38)</sub>

<sub>分享【神看重你的忠心】

耶穌在聖殿，看著眾人把奉獻投入奉獻箱。有一個窮寡婦，默默地投上她所有的一切。在人眼中，這一切看似微不足道，但耶穌卻指出，她比眾人都投得更多。接著，有人稱讚聖殿的華美，耶穌卻指出：「將來沒有一塊石頭留在石頭上。」然後祂講到將來的動盪、逼迫，甚至末後的日子，提醒門徒要忍耐、要警醒。而在最後，耶穌更直接勸告門徒：不要因貪食、醉酒和今生的思慮，累住你們的心。

當路加將這一切放在一起，就揭示一個現實：人很容易被眼前的事填滿 —— 看得見的榮耀、生活的穩定、每日的需要，最終「拖住」人的心。所以，耶穌提醒：這一切，都會過去，都不能成為最終的依靠。因此，耶穌提及的那位寡婦就顯得格外突出。她沒有被眼前的缺乏困住，反而選擇將自己交在神手中。今天，你是在抓緊世界，還是在信靠神？</sub>

<sub>【釋經亮點】

在當時的聖殿裡，奉獻箱是金屬製成，當人投入的錢愈多，聲音就愈大，因此財主的奉獻自然更引人注目。然而，路加並沒有強調那些人奉獻多少，反而刻意突出了寡婦的「少」，形成強烈對比。接著，耶穌稱讚這位窮寡婦是把「一切養生的都投上了」，這不只是金錢的多少，更是她在缺乏中仍然選擇信靠神的表現。在這裡，耶穌藉寡婦的奉獻上，顯出人與神在價值上的差異：人看見的是「多少」，神看見的是「她所付上的一切」。

因此，奉獻的真正重點，不在於金額多少，而在於人在任何處境中，是否仍然忠心信靠神。忠心的奉獻，不是有餘才給，而是在有限中，仍然選擇交託。

今天，當我們實踐奉獻時，只是「有餘的分享」，還是出於信靠、忠心地回應神？奉獻若沒有信靠，只是一個數字；但心存信靠、盡力擺上，不論多少，也是蒙神喜悅的獻上。</sub>

_{反思：現在，有什麼正抓住你的心，令你未能實踐忠心奉獻，無法甘心完全交託給神呢？}

_{禱告：信實供應的主耶穌，祢看重的不是我給了多少，而是我是否真正信靠祢。求祢給我一個願意信靠的心，即使不多，仍願意全然獻上。奉主名求，阿們。}

《權柄的挑戰》

<sub>¹  有一天，耶穌在殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來， ² 問祂說：「祢告訴我們，祢仗著甚麼權柄做這些事？給祢這權柄的是誰呢？」 ³ 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們且告訴我。 ⁴ 約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」 ⁵ 他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，祂必說：『你們為甚麼不信他呢？』 ⁶ 若說『從人間來』，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」 ⁷ 於是回答說：「不知道是從哪裏來的。」 ⁸ 耶穌說：「我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。」 ⁹ 耶穌就設比喻對百姓說：「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。 ¹⁰ 到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。 ¹¹ 又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。 ¹² 又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。 ¹³ 園主說：『我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。』 ¹⁴ 不料，園戶看見他，就彼此商量說：『這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！』 ¹⁵ 於是把他推出葡萄園外，殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？ ¹⁶ 他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」聽見的人說：「這是萬不可的！」 ¹⁷ 耶穌看著他們說：「經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？  ¹⁸ 凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」 ¹⁹ 文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。 ²⁰ 於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在祂的話上得把柄，好將祂交在巡撫的政權之下。 ²¹ 奸細就問耶穌說：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。 ²² 我們納稅給凱撒，可以不可以？」 ²³ 耶穌看出他們的詭詐，就對他們說： ²⁴ 「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」 ²⁵ 耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」 ²⁶ 他們當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。

²⁷ 撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌說： ²⁸ 「夫子！摩西為我們寫著說：『人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』 ²⁹ 有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了； ³⁰ 第二個、第三個也娶過她； ³¹ 那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。 ³² 後來婦人也死了。 ³³ 這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」 ³⁴ 耶穌說：「這世界的人有娶有嫁； ³⁵ 惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人也不娶也不嫁； ³⁶ 因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。 ³⁷ 至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。 ³⁸ 神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裏，人都是活的。」 ³⁹ 有幾個文士說：「夫子！你說得好。」 ⁴⁰ 以後他們不敢再問他甚麼。 ⁴¹ 耶穌對他們說：「人怎麼說基督是大衛的子孫呢？ ⁴² 詩篇上大衛自己說：主對我主說：祢坐在我的右邊， ⁴³ 等我使祢仇敵作祢的腳凳。 ⁴⁴ 大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？」 ⁴⁵ 眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說： ⁴⁶ 「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座； ⁴⁷ 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」。(路加福音二十1-47)</sub> 

<sub>分享【不要用理性限制神】

耶穌在聖殿教導人，祭司長、經學教師和長老上前質問祂：「你憑甚麼權柄做這些事？」他們不是想明白，而是想挑戰、試探。耶穌沒有直接回答，反問他們，令他們陷入兩難，最後選擇逃避。之後，耶穌講了一個比喻 —— 園戶拒絕主人，甚至殺了他的兒子；又指出人拒絕神所立的「房角石」。後面，不同宗教領袖輪流上陣，用問題試探耶穌。

路加正揭示：人表面好像在「尋求真理」，但內裡卻常常在抗拒神的權柄。當人不斷問問題，不是為了尋找答案，而是為了保留自己的答案。同樣，今天的我們是在尋求神的心意，還是只用問題去維護自己的立場？</sub>

<sub>【釋經亮點】

撒都該人本身是否認復活的一群人，但他們卻用「復活」設計了一個問題：一個女人先後嫁給七個兄弟，那麼在復活裡，她到底是誰的妻子？這個問題看似合理，其實只是用地上的邏輯，否定天上的真實。耶穌直接指出問題核心：他們用今世的制度，去理解來世的生命。因此，耶穌說，復活的人「不嫁不娶」，並用一句關鍵的描述 ——「那些配得從死裡復活的人」。這裡的「配得」，不是人計算出來的條件，而是指一種完全由神所賜的生命。

各位，復活的生命，不是人可以推論的，而是神的工作。今天，我是否只接受「我理解到的神」？請不要用人的理解，去限制神的作為。若我只用自己的理性去框住神，我最終會失去的，不是答案，而是對祂真正的認識。</sub>

_{反思：當神超過我的理解時，我第一個反應是選擇驚嘆相信，還是質疑拒絕？}

_{禱告：超越理解的主耶穌，祢是掌權的主，但我卻常常用自己的理解去衡量祢。求祢赦免我，讓我不只是問問題，而是真正願意順服祢的答案。求祢賜下聖靈，使我放下自己的限制，全心去信靠祢更高的道路。奉主名求，阿們。}

《光榮的進城》

<sub>²⁸ 耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。 ²⁹ 將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裏，就打發兩個門徒，說： ³⁰ 「你們往對面村子裏去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。 ³¹ 若有人問為甚麼解牠，你們就說：『主要用牠。』」 ³² 打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。 ³³ 他們解驢駒的時候，主人問他們說：「解驢駒做甚麼？」 ³⁴ 他們說：「主要用牠。」 ³⁵ 他們牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上。 ³⁶ 走的時候，眾人把衣服鋪在路上。 ³⁷ 將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神， ³⁸ 說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。 ³⁹ 眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：「夫子，責備祢的門徒吧！」 ⁴⁰ 耶穌說：「我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」

⁴¹ 耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭， ⁴² 說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。 ⁴³ 因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你， ⁴⁴ 並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」

⁴⁵ 耶穌進了殿，趕出裏頭做買賣的人， ⁴⁶ 對他們說：「經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」 ⁴⁷ 耶穌天天在殿裏教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺祂， ⁴⁸ 但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽祂。 (路加福音十九28-48)</sub>

<sub>分享【光榮背後的真相】

當耶穌騎著驢駒進入耶路撒冷，群眾歡呼、讚美，高聲說：「奉主名來的王，是應當稱頌的！」這是一個看似光榮、充滿榮耀的場面。但在這歡呼之中，卻出現了一個不一樣的聲音 —— 法利賽人要求耶穌制止門徒。與此同時，耶穌望著耶路撒冷，竟然為這城哀哭。耶穌知道，這些歡呼的人未必真正明白祂；這座城亦未認出那帶來平安的主。因此，祂說：「巴不得你在這日子，知道關係你平安的事！」

經文揭示了一個事實：人可以很接近耶穌，甚至可以讚美祂，卻仍然不認識祂，甚至不願接受祂。這一刻，讓我們反思：我們對耶穌的回應，是真實認識，還是純粹是表面的熱情呢？</sub>

<sub>【釋經亮點】

在《路加福音十九30》法利賽人對耶穌說：「命令你的門徒安靜吧！」這節經文在其他福音書中並沒有記載，他們看見群眾高聲讚美耶穌，卻不是被吸引，而是想要壓止這一切。這不只是反感，而是顯示他們一直以來對耶穌的抗拒 —— 不是因為看不見，而是不願接受。然而，耶穌的回應非常強烈：「我告訴你們，若是他們閉口不說，石頭必要呼叫起來。」

這句話指出一個核心：「這位王的來臨，是不能被壓止的。」 但同時，亦揭露問題的核心：人不是無知，而是心硬。所以，耶穌為此城哀哭，正因為他們拒絕了神所賜的機會，令他們看不見那關乎平安的事。</sub>

_{反思：我對耶穌的回應，是出於真正認識祂，還是只是一時的情緒和熱鬧？}

_{禱告：為眾人哀哭的主耶穌，當祢進入耶路撒冷，人群歡呼，但祢卻為人心的盲目而哀哭。求祢光照我，讓我不只是表面地接近祢，而是真正認識祢、接受祢。不要讓我在熱鬧中失去真實，也不要讓我在熟悉中變得心硬。求主賜下聖靈幫助我，使我能看見祢、回應祢，並跟隨祢。奉主名求，阿們。}

《生命的轉變》

<sub>¹ 耶穌進了耶利哥，正經過的時候， ² 有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。³ 他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見， ⁴ 就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裏經過。 ⁵ 耶穌到了那裏，抬頭一看，對他說：「撒該，快下來！今天我必住在你家裏。」 ⁶ 他就急忙下來，歡歡喜喜地接待耶穌。 ⁷ 眾人看見，都私下議論說：「祂竟到罪人家裏去住宿。」 ⁸ 撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」 ⁹ 耶穌說：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。 ¹⁰ 人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」

¹¹ 眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻，說： ¹² 「有一個貴冑往遠方去，要得國回來， ¹³ 便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子，說：『你們去做生意，直等我回來。』 ¹⁴ 他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：『我們不願意這個人作我們的王。』 ¹⁵ 他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。 ¹⁶ 頭一個上來，說：『主啊，你的一錠銀子已經賺了十錠。』 ¹⁷ 主人說：『好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。』 ¹⁸ 第二個來，說：『主啊， 你的一錠銀子已經賺了五錠。』 ¹⁹ 主人說：『你也可以管五座城。』 ²⁰ 又有一個來說：『主啊，看哪，你的一錠銀子在這裏，我把它包在手巾裏存著。 ²¹ 我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的，還要去拿， 沒有種下的，還要去收。』 ²² 主人對他說：『你這惡僕，我要憑你的口定你的罪。你既知道我是嚴厲的人，沒有放下的，還要去拿，沒有種下的，還要去收， ²³ 為甚麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？』 ²⁴ 就對旁邊站著的人說：『奪過他這一錠來，給那有十錠的。』 ²⁵ 他們說：『主啊，他已經有十錠了。』 ²⁶ 主人說：『我告訴你們，凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。 ²⁷ 至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！』」(路加福音十九1-27)</sub>

<sub>分享【救恩使生命必轉變】

撒該是一名稅吏長，他不單是個財主，也是一個被人討厭的人。當他聽見耶穌將要來到耶利哥，為了見耶穌，便爬上樹。當耶穌經過此地時，就主動停下來，呼喚他的名字，並進入他的家。眾人都不明白耶穌的選擇，然而，但耶穌卻清楚說出祂來的目的：「人子來，是要尋找、拯救失喪的人」。

當撒該真正遇見耶穌後，他的生命就開始改變。他願意分財產，也願意償還曾虧欠別人的錢。這不是被逼出來的行動，而是一個被救恩觸動的回應。真正的救恩，必然使人生命被改變。然而，耶穌沒有停在這裡。祂接著講了一個比喻：一個貴族去得國作王，有人忠心，也有人拒絕他作王。這就將問題推深一層 —— 同樣是遇見耶穌，卻有不同的回應：有人接受，亦有人拒絕。</sub>

<sub>【釋經亮點】

《路加福音十九11-27》這個比喻表面上與《馬太福音廿十五》相似，但路加所強調的重點其實有所不同。馬太的焦點在於等候與忠心，而路加則將焦點放在一個更根本的問題上 —— 你是否願意接受這位王。

比喻一開始便提到，一位貴族要往遠方去得國作王。而其中最關鍵的一句，正是那些人所說的：「我們不願意這個人作我們的王。」這句話揭示了整個比喻的核心張力：問題不單在於僕人做得好不好，更在於人是否願意讓這位王真正掌權。

對當時的聽眾而言，這樣的畫面其實並不陌生。在希律王朝的背景下，確實曾出現有人被封為王、遭到百姓反對，最後回來施行清算的歷史事件。耶穌正是借用這種熟悉的歷史處境，指出一個嚴肅的事實：拒絕王，從來不是中立的選擇，而是帶著後果的，就如第27節所描述的結局一樣。

而這個問題，也自然帶回到我們今天的生命之中 —— 我們是否只是願意接受耶穌幫助我們，卻不願真正讓祂掌權？很多時候，我們或許都像撒該一樣，渴望接近耶穌，也願意聽祂說話；但更深的問題是：我們是否願意因著主而改變？還是仍然緊抓著生命的主權，不肯放手？

耶穌來，不只是要人成為得救的人，更是要人成為願意讓祂作王的人。</sub>

_{反思：我信主耶穌，但我是否也讓祂決定我的人生？}

_{禱告：拯救失喪靈魂的主耶穌，感謝祢主動來尋找我，使我因相信祢而整個生命被改變。求祢幫助我，時刻提醒自己，不只是接受祢作救主，更願意讓祢作我生命的王。奉主名求，阿們。}

《放下的跟隨》

<sub>¹⁸ 有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？」¹⁹ 耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。²⁰ 誡命你是曉得的：『不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母。』」²¹ 那人說：「這一切我從小都遵守了。」²² 耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」²³ 他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。²⁴ 耶穌看見他，就說：「有錢財的人進神的國是何等的難哪！²⁵ 駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！」²⁶ 聽見的人說：「這樣，誰能得救呢？」²⁷ 耶穌說：「在人所不能的事，在神卻能。」²⁸ 彼得說：「看哪，我們已經撇下自己所有的跟從祢了。」²⁹ 耶穌說：「我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，³⁰ 沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」

³¹ 耶穌帶著十二個門徒，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。³² 祂將要被交給外邦人；他們要戲弄祂，凌辱祂，吐唾沫在祂臉上，³³ 並要鞭打祂，殺害祂；第三日祂要復活。」³⁴ 這些事門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的；他們不曉得所說的是甚麼。

³⁵ 耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。³⁶ 聽見許多人經過，就問是甚麼事。³⁷ 他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。³⁸ 他就呼叫說：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」³⁹ 在前頭走的人就責備他，不許他作聲；他卻越發喊叫說：「大衛的子孫，可憐我吧！」⁴⁰ 耶穌站住，吩咐把他領過來，到了跟前，就問他說：⁴¹ 「你要我為你做甚麼？」他說：「主啊，我要能看見。」⁴² 耶穌說：「你可以看見！你的信救了你了。」⁴³ 瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神。眾人看見這事，也讚美神。 (路加福音十八18-43)</sub>

<sub>分享【切勿停留在原地】

這段經文中呈現了三個並排的畫面：一位富有的領袖、一群已跟隨的門徒，以及一位在路旁討飯的瞎子。那位領袖看似一切齊備 —— 有地位、有能力、有道德追求，甚至主動尋求永生。然而，耶穌並沒有停留在他的外在行為上，而是一步一步引導他面對更深層的問題：「你還缺少一件。」耶穌更進一步邀請他放下一切來跟從祂。這裡所談的不只是金錢，而是他生命真正的核心：他其實還未真正將神放在生命的主權位置上。

因此，當耶穌觸及他最不能放下的部分時，他便停住了腳步，無法再向前。隨後，耶穌指出財富對人進入神國所帶來的攔阻，甚至用「駱駝穿過針眼」來形容這種在人看來幾乎不可能的事。門徒聽見後大感震驚，也開始追問：「這樣，誰能得救呢？」

雖然門徒已經作出了跟隨的決定，但當耶穌接著預言自己將要受苦、被殺並復活時，他們仍然無法明白這條十字架的道路，反映出他們其實仍在學習什麼才是真正的跟隨。

最後，畫面轉到耶利哥路旁的一位瞎子。他一無所有，卻在黑暗之中認出了耶穌的身分，並不顧一切地呼求祂。即使被眾人阻止，他仍堅持抓住這個機會。最終，他不單得著看見，更起來跟隨耶穌。

而這位瞎子的回應，正好成為整段經文最鮮明的對比與總結：真正的跟隨，不只是擁有宗教熱心或外在條件，而是願意承認耶穌的主權，並把生命的主導權交給祂。</sub>

<sub>【釋經亮點】

當那位官稱呼耶穌為「良善的夫子」時，耶穌沒有直接回答，反而先回應：「你為甚麼稱我是良善的？」聖經中的「良善」不只是一般的「好」，而是指完全符合神標準的良善，是屬於神的描述。不過，耶穌並非要否認自己，而是指出一個關鍵問題：「如果只有神是良善的，你稱我為良善，你其實當我是誰？」

《路加福音》特別強調他是「領袖」且「富有」，並從小遵守律法。只是，這一切反而讓他一直停留在「我還可以做什麼」的層面。他看似追求真理，卻又未真正向耶穌敞開，反而更像在試探與評估耶穌。然而，路加的記載與馬太、馬可的記載略有不同。馬太與馬可記載他最終「憂愁離去」，強調抉擇；而路加則描寫他仍站在現場，只是憂愁。他沒有離開，但也沒有跟隨。這種「停在原地」，其實就是一種拒絕。然而，耶穌仍然看著他，繼續講論進入神國的難處。藉著祂的解說，更是盼望他能明白，並回應耶穌的邀請。

各位，經文正提醒現今一個真實的狀態：停在祂面前，不等於就是跟隨祂；回應祂的邀請，才是真正的跟隨。若我們沒有在生命中承認祂的主權，即使做了很多屬靈的事，也可能只是停留在表面。讓我們今天也從「停在原地」，走向「跟隨祂」。</sub>

_{反思：在你生命中，有沒有一些地方，其實你一直停在原地，未回應神的邀請？}

_{禱告：良善的主耶穌啊，感謝祢藉著話語提醒我，給我回轉的機會。求祢賜下聖靈，常常光照與督責，使我不只停在祢面前，更願意真實地跟隨祢。求祢幫助我看清，祢才是我生命真正的依靠，讓我願意交出主權，走祢的路。奉主名求，阿們。}

《信靠的禱告》

<sub>¹ 耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。 ² 說：「某城裏有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。 ³ 那城裏有個寡婦，常到他那裏，說：『我有一個對頭，求你給我伸冤。』 ⁴ 他多日不准， 後來心裏說：『我雖不懼怕神，也不尊重世人， ⁵ 只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧，免得她常來纏磨我！』」 ⁶ 主說：「你們聽這不義之官所說的話。 ⁷ 神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？ 8 我告訴你們，要快快地給他們伸冤了。然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」

⁹ 耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻， ¹⁰ 說：「有兩個人上殿裏去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。 ¹¹ 法利賽人站著，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。 ¹² 我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』 ¹³ 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』 ¹⁴ 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」

¹⁵ 有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們；門徒看見就責備那些人。 ¹⁶ 耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在神國的正是這樣的人。 ¹⁷ 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」(路加福音十八1-17)</sub>

<sub>分享【不是改變神，而是信靠神】

耶穌以寡婦與不義的官的比喻教導門徒要常常禱告，不可灰心。寡婦不斷向官求伸冤，最終連不義的官也因她的堅持而作出回應。耶穌並不是將神比作不義的官，而是指出若連不義的人尚且會回應，何況公義慈愛的神，豈不更看顧祂的子民？

因此，禱告的重點不在於說服神、改變祂的心意，而是在於我們是否願意持續來到祂面前，表達對祂的信靠。禱告不是一種用來換取結果的手段，而是一種關係的表達，讓我們在不明白中仍然選擇依靠神。

當我們不斷禱告，其實就像稅吏的禱告：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」(十八13) 這是承認：我不能，但祢能；我不知道，但祢知道。這樣的禱告，不是改變神，而是改變我們，使我們的心對準祂的旨意。正如耶穌所問：「人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？」(十八8) 禱告，正是信心最真實的流露。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在法利賽人與稅吏的比喻中，「義」成為關鍵主題。法利賽人代表「仗著自己是義人」(v.9)，在禱告中陳述自己的義行，並與他人比較；而稅吏卻遠遠站著，連望天也不敢，只承認自己是罪人，求神憐憫 (參 v.13) 。一個看見自己的好，一個看見自己的罪；一個在禱告中肯定自己，一個在禱告中依靠神。

耶穌稱稅吏倒「算為義」(參 v.14)，原文的核心意義為「稱義」、「宣判為義」、「使人與神恢復正常關係」。這強調義不是人努力得來的成果，而是神主動的宣告，是人與神關係被恢復的結果。因此，神所看重的，不是人如何證明自己，而是人是否願意謙卑來到祂面前。人越想證明自己有義，反而越遠離神的義；惟有承認自己不義，才能領受從神而來的義。

這也解釋了為何在今天經文中，無權無勢的寡婦，以及需要被人抱來的嬰孩，反而成為蒙恩的對象，因為他們唯一能依靠的，不是自己，而是神的憐憫與恩典。</sub>

_{反思：我來到神的面前，是想證明自己，還是承認自己真的需要祂？}

_{禱告：親愛的天父，祢是公義又滿有憐憫的神。求祢赦免我們有時會帶著自己的想法來到祢面前，甚至試圖證明自己、左右祢的計劃，結果忽略了自己真正需要的是祢的恩典。求祢教我學會禱告，學會謙卑在祢面前，使我可以單單靠著祢稱義，活在與祢真實的關係中。奉主名求，阿們。}

《信心活出來》

<sub>¹ 耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。 ² 就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。 ³ 你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。 ⁴ 倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」⁵ 使徒對主說：「求主加增我們的信心。」 ⁶ 主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裏』，它也必聽從你們。 ⁷ 你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？ ⁸ 豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？ ⁹ 僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？ ¹⁰ 這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」

11 耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。 ¹² 進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站著， ¹³ 高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」 ¹⁴ 耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。 ¹⁵ 內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神， ¹⁶ 又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒馬利亞人。 ¹⁷ 耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？ ¹⁸ 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎？」 ¹⁹ 就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。 」

²⁰ 法利賽人問：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。 ²¹ 人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為神的國就在你們心裏。」 ²² 祂又對門徒說：「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。 ²³ 人將要對你們說：『看哪，在那裏！看哪，在這裏！』你們不要出去，也不要跟隨他們！ ²⁴ 因為人子在祂降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。 ²⁵ 只是祂必須先受許多苦，又被這世代棄絕。 ²⁶ 挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。 ²⁷ 那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。 ²⁸ 又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。 ²⁹ 到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。 ³⁰ 人子顯現的日子也要這樣。 ³¹ 當那日，人在房上，器具在屋裏，不要下來拿；人在田裏，也不要回家。 ³² 你們要回想羅得的妻子。 ³³ 凡想要保全生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救活生命。 ³⁴ 我對你們說，當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。 ³⁵ 兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。」 ³⁷門徒說：「主啊，在哪裏有這事呢？」耶穌說：「屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」(路加福音十七1-37)</sub>

<sub>分享【真正的信心，是全面活出來的】

《路加福音》十七章讓我們看見，信心不只是口裡承認，而是活在日常中的選擇與行動。耶穌首先提醒門徒，要小心不要使人跌倒，同時也要不斷饒恕，既認真看待罪，也願意施恩典。當門徒求主加添信心時，耶穌指出，關鍵不在信心有多大，而在是否真實依靠神，即使像芥菜種般微小，也能帶來改變。

接著，耶穌以僕人的比喻提醒我們，順服神不是交換回報，而是本分。真正的信心，是在看似平凡的事上忠心行出來。耶穌又以十個痲瘋病人得醫治，只有一人回來感謝，顯明信心不只領受恩典，更會回應神的恩典。最後，耶穌談到神的國已在我們中間，並提醒人要警醒等候祂的再來。

因此，信心不是一種感覺，而是一種生活方式：在饒恕中活出，在順服中堅持，在感恩中回應，在警醒中等候。真正的信心，是每天都活出來的。</sub>

<sub>【釋經亮點】

對於法利賽人提問神的國甚麼時候來到，耶穌回答：「神的國來到不是眼所能見的。」(十七20) 這裡所用的希臘原文有「窺伺」之意，帶著審視與質疑的態度。耶穌並不是否定神國的可見性，而是指出人不能用一種帶著懷疑與控制的心態去「觀察」神的國。其後門徒問審判的地點 (參十七37) ，其本質與法利賽人的問題相似，都想掌握「何時、何地」。

耶穌對這些提問都沒有給出具體答案，反而以挪亞和羅得的日子為例，指出人往往營營役役在日常生活 (吃喝、營生、嫁娶) 中，忽略了神，直到審判忽然臨到。因此，關鍵不在於知道時間或地點，而在於態度：是否警醒、是否預備、是否活在神的國度裡。</sub>

_{反思：我是否太在意「將來會發生甚麼」，卻忽略了「今天如何活」？}

_{禱告：親愛的主耶穌，感謝祢的救贖與應許，讓我們在盼望中等候祢的再來。求祢幫助我，使我時刻保持警醒，專心仰望祢；也讓我的信心不只是停留在相信，而是在每天的選擇中真實地活出來。願我的生命能回應祢的恩典，活在祢的心意之中。奉主名求，阿們。}

《機會已結束》

_{¹⁹ 「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 ²⁰ 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口， ²¹ 要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。 ²² 後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。 ²³ 他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏， ²⁴ 就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裏，極其痛苦。』 ²⁵ 亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。 ²⁶ 不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』 ²⁷ 財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去； ²⁸ 因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』 ²⁹ 亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。』 ³⁰ 他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。』 ³¹ 亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。』」(路加福音十六19-31)}

<sub>分享【此刻的選擇，決定永恆的結局】

接續昨天懂得為未來籌劃的精明管家，《路加福音》十六章後半章記載財主與拉撒路的故事。財主生前穿著華麗、天天宴樂，過著富足安逸的生活，然卻沒有為未來預備；而拉撒路則滿身瘡痍，躺在財主門口，渴望得一點施捨。兩人生活形成強烈對比，但真正的逆轉並不在今生，而在死亡之後。拉撒路被接到亞伯拉罕懷中得安慰，財主卻在陰間受苦。

這個故事並不是講貧富差距，而是揭示一個更深的屬靈真相：人如何回應神，決定了其永恆的去向。財主並非因為富有而被定罪，而是因為他一生忽略神，也漠視身邊有需要的人，活在自己的世界裡，對神的話沒有回應，直到死後才意識到永恆的真實，但一切已經無法改變。

當財主請求亞伯拉罕差人警告他的家人時，亞伯拉罕指出，他們已有「摩西和先知」，即神的話語。問題不在於是否有更多神蹟，而在於人是否願意聽從。今天，我們同樣面對這個選擇：是繼續為今生而活，還是回應神的話，為永恆作準備？因為，此刻的選擇，正決定著永恆的結局。</sub>

<sub>【釋經亮點】

命運的大逆轉 (The Great Reversal) 是《路加福音》反覆出現的主題，在第一章馬利亞的尊主頌中已揭示了這一個主題：「祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」(一52-53) 而財主和拉撒路便是這個主題最具體的例子。

對當時的猶太人而言，財富常被視為神祝福的象徵，貧窮則被看作不蒙悅納的記號。但耶穌的教導卻顛覆這種觀念，祂不是否定財富，而是祂天國的價值不在於外在的富足，而在於人是否回轉向神。

經文縱然沒有明確說明拉撒路死後能得與亞伯拉罕一起的原因，但拉撒路名字意思為「神幫助的」，而且有關其使用的動詞——兩次「被放在」，都是被動語態的，顯示他完全無助、只能依賴他人與神的幫助。然而，這種卑微與無助，卻成為他在永恆中被神接納與安慰的關鍵。這正突顯出「命運大逆轉」的核心：在人看來最無助、最被忽略的人，卻在神面前被看見、被提升。神所看重的，不是人的地位，而是人是否願意在卑微中依靠祂。</sub>

_{反思：如果今天就是永恆的開始，我準備好了嗎？}

_{禱告：親愛的主耶穌，祢是掌管今生與永恆的主。在世的日子，我們難免追求安穩、成功、享受，但懇求聖靈提醒我們不要忽略祢的話，輕看了永恆。求主幫助我用今生的一切，為永恆作準備，在每一個選擇中，活出對祢的信靠與順服。奉主名求，阿們。}

《精明的管家》

<sub>¹ 耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。 ² 主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』 ³ 那管家心裏說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。 ⁴ 我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。』 ⁵ 於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』 ⁶ 他說：『一百簍油。』管家說：『拿你的帳，快坐下，寫五十。』 ⁷ 又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』 8主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。 ⁹ 我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。 ¹⁰ 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。 ¹¹ 倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？ ¹² 倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？ ¹³ 一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」

¹⁴ 法利賽人是貪愛錢財的；他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。 ¹⁵ 耶穌對他們說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。 ¹⁶ 律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了，人人努力要進去。 ¹⁷ 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。 ¹⁸ 凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。」(路加福音十六1-18)</sub>

<sub>分享【為永恆作準備】

《路加福音》進入第十六章，主耶穌向門徒講述了一個看似難以理解的比喻：一位管家被指控浪費主人的財物，面臨被撤職的危機。這位精明的管家意識到自己的將來，便主動減免主人債戶的債務，為自己建立人情與出路。然而，主人知道後，不但沒有責備他，反而稱讚他做事聰明。

主耶穌使用這個比喻，重點不在於其減債行為的不義與否，反而肯定其對未來的敏銳與預備：管家知道危機將至，便立刻行動，用暫時的資源為將來鋪路。正因如此，耶穌進一步指出：人若在小事 (今世的錢財) 上忠心，便能在大事 (永恆的事) 上被託付。錢財的運用，正是人心的試驗，顯明一個人是否真正可靠。

因此，整段經文的鑰節落於：「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」(十六13) 錢財不只是工具，更是一個會與神爭奪人心的「主」。耶穌藉此提醒我們，不要被今生短暫的資源所控制，而是學習將它們投資在永恆的事上。</sub>

<sub>【釋經亮點】

管家神學 (Stewardship Theology) 是理解這段經文的重要關鍵。人並不是生命、時間與財物的擁有者，而是神所託付的管家。我們終有一天要向神交帳，因此問題不在於擁有多少，而是如何管理神所托付的。

在《路加福音》十六章精明的管家比喻中，管家面對交帳的危機，反而顯出一種對未來的警醒與行動力。這提醒我們：我們同樣正活在一個「將要交帳」的人生中。神作為主人，祂恩典的眼光不局限於債務是否收回 (可別忘了，我們都欠著神的債)，而是我們是否懂得用短暫的資源去回應永恆的價值。小事的忠心，帶來大事的託付；地上的忠心，引向屬天的賞賜。

因此，真正的問題不是我們有沒有資源，而是我們是否以神為主，忠心地運用祂所交託的一切，為永恆而活。</sub>

_{反思：我有沒有為永恆作準備的意識？我所擁有的資源，是為自己，還是為神而用？}

_{禱告：親愛的主耶穌，感謝祢將生命、時間與資源託付給我，讓我成為祢的管家。求祢賜我智慧，使我懂得運用祢所給的一切，不只是為自己打算，而是為祢的國度、為永恆作準備。又求祢幫助我在小事上忠心，在每一天的生活中學習順服祢，不讓瑪門成為我的主，而是單單事奉祢、依靠祢。奉主名求，阿們。}

《浪子的比喻》

<sub>¹ 眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。 ² 法利賽人和文士私下議論說：「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」 ³ 耶穌就用比喻說： ⁴「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？ ⁵ 找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裏， ⁶ 就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』 ⁷ 我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」 ⁸「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？ ⁹ 找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』 ¹⁰ 我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也是這樣為他歡喜。」

¹¹ 耶穌又說：「一個人有兩個兒子。 ¹² 小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。 ¹³ 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。 ¹⁴ 既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。 ¹⁵ 於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。 ¹⁶ 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。 ¹⁷ 他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？ ¹⁸ 我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你； ¹⁹ 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』 ²⁰ 於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。 ²¹ 兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』 ²² 父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上； ²³ 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂； ²⁴ 因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。 ²⁵ 那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音， ²⁶ 便叫過一個僕人來，問是甚麼事。 ²⁷ 僕人說：『你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』 ²⁸ 大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。 ²⁹ 他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。 ³⁰ 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』 ³¹ 父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的； ³² 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」(路加福音十五1-32)</sub>

<sub>分享【父神為回轉的兒女歡喜】

《路加福音》第十五章記載了三個比喻，其實都是回應法利賽人和文士對耶穌「接待罪人，並與他們一同吃飯」的質疑 (參v.2)。

第一個是失羊的比喻，牧人撇下九十九隻，去尋找那一隻迷失的羊，並因尋回而歡喜。第二個比喻相似，是婦人細細尋回失落的一塊錢，便邀請鄰舍一同慶祝。這兩個比喻呈現出一種「不對等」的價值：一隻羊對九十九隻，一塊錢卻帶來一場慶祝，但正正顯出神對失喪之人的重視，也直接回應耶穌為罪人悔改而歡喜。

第三個比喻 —— 浪子的比喻，情節更豐富，更深刻地揭示父神的心。小兒子的回轉令人動容，而自義的大兒子，正好對應法利賽人的心態。比喻以開放結局作結，邀請我們體會父神尋找、珍視每一個回轉的人之心意。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在「浪子的比喻」中，放縱的小兒子終於醒悟自己的墮落，後自言：「父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」(路加福音十五18-19) 小兒子認為自己犯了錯，不配做兒子，故想透過為父作工，以得憐恤，換取留下來的資格。

事實上，大兒子也同樣有著這種「雇工思維」：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。」(十五29) 他認為自己服事父親多年，付出應該換來回報。

但是比喻裡的父親卻有著完全不同的角度：對於回歸、自認不配的小兒子，他沒有讓其做雇工，反而將分別象徵兒子地位、權柄和自由的袍子、戒指和鞋給他，更將肥牛犢宰了，慶祝「死而復活」的兒子回歸。對於大兒子，他沒有計算其付出的，只是提醒「兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的」(十五31) 。

弟兄姊妹，我們不是雇工，不是靠著服事、好表現，或辛勞作工才換得神的接納，而是靠著神的恩典，我們便得著兒女的身份、權柄和自由；父神還會為我們的回轉而歡喜快樂，接納我們作兒女。</sub>

_{反思：我是用「兒子」還是「雇工」的心態來追隨神？我會怎樣形容自己和神的關係？}

_{禱告：親愛的父神，我感謝祢。求祢幫助我重新明白，祢不是按我的表現來接納我，而是因著祢的恩典，我已經是被祢愛、被祢接納的兒女。當我看見別人被祢恩待時，也求祢改變我的心，讓我不再比較，而是與祢一同歡喜。主啊，讓我不再活在表現之中，而是活在祢的恩典裡，以兒女的身份，單純地愛祢、跟隨祢。奉主名求，阿們。}

《筵席的比喻》

<sub>¹ 安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裏去吃飯，他們就窺探祂。 ² 在祂面前有一個患水臌的人。 ³ 耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病可以不可以？」 ⁴ 他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了； ⁵ 便對他們說：「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉牠上來呢？」  ⁶ 他們不能對答這話。⁷ 耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說： ⁸「你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來； ⁹ 那請你們的人前來對你說：『讓座給這一位吧！』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。 ¹⁰ 你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：『朋友，請上座。』那時，你在同席的人面前就有光彩了。 ¹¹ 因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」 ¹² 耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。 ¹³ 你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！ ¹⁴ 因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得着報答。」

¹⁵ 同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在神國裏吃飯的有福了！」 ¹⁶ 耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。 ¹⁷ 到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』 ¹⁸ 眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』 ¹⁹ 又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』 ²⁰ 又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』 ²¹ 那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』 ²² 僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』 ²³ 主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。 ²⁴ 我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」

²⁵ 有極多的人和耶穌同行。祂轉過來對他們說： ²⁶「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。 ²⁷ 凡不背着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。 ²⁸ 你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？ ²⁹ 恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說： ³⁰『這個人開了工，卻不能完工。』 ³¹ 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？ ³² 若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。 ³³ 這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」

³⁴「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？ ³⁵ 或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！」(路加福音十四1-34)</sub>

<sub>分享【從位置到代價】

耶穌在安息日進入法利賽人家中，先醫治一個患水腫的人，指出安息日的真正意義不是規條，而是憐憫與拯救。接著，祂看見賓客爭坐首位，便教導人要謙卑，寧可坐末位，等候被提升；因為凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。

然後，耶穌對主人說，不要只邀請那些能回報你的人，而要邀請貧窮、殘疾、瞎眼的，因為這樣的邀請，才反映出神國的恩典。接著，祂講了一個大筵席的比喻：原本被邀請的人一個個推辭，反而那些被忽略的人被帶進來，甚至還要再出去，勉強人進來，使座位坐滿。

最後，耶穌將焦點轉向門徒的跟隨 —— 跟隨祂是有代價的，要計算代價，如同建造或打仗一樣。人若不願意放下，就不能作祂的門徒。

整段經文提醒我們：神的國是一個恩典的邀請，但同時也是一個需要回應與付代價的呼召。你願意進入這個筵席嗎？</sub>

<sub>【釋經亮點】

經文中，耶穌看到賓客爭坐首位，這並非偶然，而是反映當時猶太社會一種普遍文化。在宴席中，座位是有等級之分的，越靠近主人，地位越高，也象徵人的身份、榮譽與被認可的程度。因此，爭坐首位，其實是一種「公開爭取地位」的表現 —— 人藉着位置來證明自己的價值。

耶穌卻提出一個完全顛覆的教導：不要自高，寧可選擇坐末位，等候主人邀請。因為真正的尊榮，不是自己爭取來的，而是由主人 (神) 來決定。「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」這不只是禮儀問題，而是關乎內心的態度。

對今天的我們來說，或許不再是宴席上的座位，但「爭首位」的心態仍然存在 —— 在工作、事奉、甚至人際關係中，我們都容易追求被看見、被肯定。

耶穌提醒我們：真正的謙卑，不是貶低自己，而是不需要靠位置來證明自己，安於神所給的身份，等候祂的提升。</sub>

_{反思：我是否只想得到神的恩典，卻不願付上跟隨的代價？在我的生命中，有什麼事情正在成為我回應神的藉口？我是否活出一個有影響力的信仰，還是已經失去「味道」？}

_{禱告：主耶穌，祢向我發出邀請，讓我可以進入祢的國度，但我常常為今生的事情而分心，甚至找藉口推辭。求祢赦免我不願付代價的心。幫助我看重祢的邀請，勝過一切其他的事。給我一顆謙卑的心，不爭榮耀，只願討祢喜悅。也願我的生命成為有味的鹽，在這世代中活出祢的見證。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《不結果的樹》

<sub>¹ 正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。 ² 耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？ ³ 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！ ⁴ 從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？ ⁵ 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」⁶ 於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不着。 ⁷ 就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』 ⁸ 管園的說：『 主啊，今年且留着，等我周圍掘開土，加上糞； ⁹ 以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」

¹⁰ 安息日，耶穌在會堂裏教訓人。 ¹¹ 有一個女人被鬼附着，病了十八年，腰彎得一點直不起來。 ¹² 耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」 ¹³ 於是用兩隻手按着她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。 ¹⁴ 管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」 ¹⁵ 主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？ ¹⁶ 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」 ¹⁷ 耶穌說這話，祂的敵人都慚愧了；眾人因祂所行一切榮耀的事，就都歡喜了。

¹⁸ 耶穌說：「神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？ ¹⁹ 好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」 ²⁰ 又說：「我拿甚麼來比神的國呢？ ²¹ 好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」

²² 耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。 ²³ 有一個人問祂說：「主啊，得救的人少嗎？」 ²⁴ 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。 ²⁵ 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』 ²⁶ 那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』 ²⁷ 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裏來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』 ²⁸ 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。 ²⁹ 從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裏坐席。 ³⁰ 只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」

³¹ 正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：「離開這裏去吧，因為希律想要殺祢。」 ³² 耶穌說：「你們去告訴那個狐狸說：『今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。』 ³³ 雖然這樣，今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。 ³⁴ 耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下；只是你們不願意。 ³⁵ 看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」(路加福音十三1-35)</sub>

<sub>分享【從存留到結果】

有人向耶穌提起加利利人被殺與西羅亞樓倒塌的事件，以為這些人遭遇災禍，是因為他們比別人更有罪。但耶穌卻指出，問題不在別人的遭遇，而在自己是否回轉。接著，耶穌講到一棵不結果的無花果樹。主人多年找不到果子，決定砍掉，但園丁求情，再給時間栽培，盼望它結果。這比喻顯出神的忍耐與恩典 —— 祂給人悔改的機會，但同時提醒：恩典不是無限期的，生命若持續不結果，終要面對後果。

然後，耶穌在安息日醫治被捆綁的婦人，顯明神的國臨到，是釋放與更新。祂又用芥菜種與麵酵說明，神的國雖小，卻會不斷擴展。最後，祂呼籲人要努力進窄門，並為耶路撒冷哀哭，顯出神渴望人回轉的心。

整段經文提醒我們：神給我們時間，不是讓我們停留，而是要我們結果。你正在結出什麼樣的生命？</sub>

<sub>【釋經亮點】

在《路加福音十三4》，耶穌提到一件當時人耳熟能詳的事件 —— 西羅亞樓突然倒塌，壓死了十八個人。當時的人自然以為，這些人比別人更有罪，才會遭此災禍。這種想法反映人心深處的傾向 —— 總想為苦難找一個簡單原因，好讓世界看似有秩序、可掌控。當我們把災禍歸因於別人的罪，其實是在保護自己，讓自己感到安全：「只要我沒有做那些事，就不會遇到同樣的事。」

但耶穌卻打破這種思維，祂說：「你們以為那些人更有罪嗎？我告訴你們，不是！」祂沒有解釋災禍的原因，反而把焦點轉向每一個人：「你們若不悔改，都要如此滅亡。」問題不在他們的遭遇，而在我們是否願意面對自己的生命。

這種錯誤今天仍然存在：有人在別人的不幸中暗自評價，也有人在順境中以為自己被神肯定。耶穌指出，災禍不是比較誰更有罪，而是提醒我們 —— 生命脆弱有限。當仍有時間，重要的不是分析別人，而是回轉自己，重新對準神。</sub>

_{反思：我是否把神的忍耐當作理所當然，卻沒有真正悔改？我的生命是否有屬靈的果子，還是停留在表面？當神給我機會時，我是在回應，還是在拖延？}

_{禱告：主耶穌，祢給我時間與機會，不是讓我停留，而是讓我悔改與結果。求祢赦免我有時候忽略祢的提醒，把祢的忍耐當作理所當然。主啊，求祢鬆動我生命的土壤，除去一切攔阻，使我能夠在祢裡面結出果子。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《警醒的僕人》

<sub>³⁵「你們腰裏要束上帶，燈也要點着， ³⁶ 自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。 ³⁷ 主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。 ³⁸ 或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。 ³⁹ 家主若知道賊甚麼時候來，就必警醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。 ⁴⁰ 你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」⁴¹  彼得說：「主啊，這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」 ⁴² 主說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？ ⁴³ 主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。 ⁴⁴ 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。 ⁴⁵ 那僕人若心裏說：『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒； ⁴⁶ 在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他，定他和不忠心的人同罪。 ⁴⁷ 僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打； ⁴⁸ 惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」

⁴⁹「我來要把火丟在地上，倘若已經着起來，不也是我所願意的嗎？ ⁵⁰ 我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？ ⁵¹ 你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人紛爭。 ⁵² 從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；⁵³ 父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」

⁵⁴ 耶穌又對眾人說：「你們看見西邊起了雲彩，就說：『要下一陣雨』；果然就有。 ⁵⁵ 起了南風，就說：『將要燥熱』；也就有了。 ⁵⁶ 假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？」 ⁵⁷「你們又為何不自己審量甚麼是合理的呢？ ⁵⁸ 你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裏。 ⁵⁹ 我告訴你，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」(路加福音十二35-59)</sub>

<sub>分享【從等候到警醒】

耶穌用一連串比喻，提醒門徒要常常預備好，像等候主人回來的僕人一樣。當主人回來時，看見僕人仍然警醒，就稱他為有福；甚至主人反過來服事他們，這是一個極大的應許。接著，耶穌用賊來的比喻說明：若家主知道賊何時來，就必儆醒看守。同樣，人子來的時候，也不是人所能預料的。因此，門徒不只是「等候」，更是「隨時預備」。

彼得問這比喻是對誰說的，耶穌進一步指出：被託付多的人，責任也更大。忠心有見識的管家，會按時分糧；但若僕人心存僥倖，以為主人遲來，就放縱自己，最終要面對嚴重的後果。最後，耶穌指出祂的來臨會帶來分裂，甚至在人際關係中產生張力。祂責備人能分辨天氣，卻不能分辨屬靈的時候，並呼籲人要及早與對頭和解，免得到了審判時就太遲。

整段經文提醒我們：信仰不是被動等待，而是帶着警醒與忠心，活在每一刻。你是否已經預備好，迎見主的來臨？</sub>

<sub>【釋經亮點】

耶穌在《路加福音十二51》 說：「你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人紛爭。」這句話對當時的猶太人極具衝擊，因為他們一直期待彌賽亞帶來外在的和平與復興。但耶穌指出，祂的來臨首先帶來的，是人心的分辨與選擇。

在猶太觀念中，「平安」(shalom) 不只是沒有衝突，而是與神關係的正確與完整。當耶穌帶來真理，人就不能再停留在模糊地帶，而必須作出回應 —— 接受或拒絕。這種回應，往往會在最親密的關係中顯現出來，甚至帶來家庭中的張力。

因此，「分裂」並不是耶穌的目的，而是真理臨到時必然產生的結果。而這個結果的核心，其實是一個更深的問題：當真理出現時，人必須在「尊重神」與「迎合人」之間作出選擇。當我們選擇跟隨神，就未必能討所有人的喜悅；但若我們選擇迎合人，就很容易妥協神的心意。這正是屬靈張力的所在。

因此，耶穌的提醒不是叫人製造衝突，而是指出一個現實：真正的信仰，必然涉及取向的選擇；而你選擇尊重誰，就顯出你真正跟隨誰。</sub>

_{反思：我是否只是等待神的作為，卻沒有活出警醒的生命？當我面對真理時，我是否願意站在神那一邊，即使這樣會帶來誤解或壓力？我是否習慣迎合人的期待，多於順服神的心意？今天，神是否正在呼召我作出一個清晰的選擇？}

_{禱告：主耶穌，求祢提醒我，不要在信仰中鬆懈，而是常常警醒預備。赦免我有時候以為時間還多，就放鬆自己，忽略祢的心意。幫助我在祢所交託的一切上忠心，不論大小，都願意為祢而活。求祢使我在每一天都活在預備之中，等候祢的再來。讓我成為一個忠心、警醒的僕人。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《活出真信仰》

<sub>¹ 這時，有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏。耶穌開講，先對門徒說：「你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。 ² 掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的。 ³ 因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」

⁴「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再做甚麼的，不要怕他們。 ⁵ 我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裏的。我實在告訴你們，正要怕他。 ⁶ 五個麻雀不是賣二分銀子嗎？但在神面前，一個也不忘記； ⁷ 就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」

⁸「我又告訴你們，凡在人面前認我的，人子在神的使者面前也必認他； ⁹ 在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他。 ¹⁰ 凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。 ¹¹ 人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話； ¹² 因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」

¹³ 眾人中有一個人對耶穌說：「夫子！請祢吩咐我的兄長和我分開家業。」 ¹⁴ 耶穌說：「你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」 ¹⁵ 於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」 ¹⁶ 就用比喻對他們說：「有一個財主田產豐盛； ¹⁷ 自己心裏思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』 ¹⁸ 又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裏好收藏我一切的糧食和財物， ¹⁹ 然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！』 ²⁰ 神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？』 ²¹ 凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」

²² 耶穌又對門徒說：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼； ²³ 因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。 ²⁴ 你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，神尚且養活牠。你們比飛鳥是何等地貴重呢！ ²⁵ 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？ ²⁶ 這最小的事，你們尚且不能做，為甚麼還憂慮其餘的事呢？ ²⁷ 你想百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！ ²⁸ 你們這小信的人哪，野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！ ²⁹ 你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛心； ³⁰ 這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。 ³¹ 你們只要求祂的國，這些東西就必加給你們了。 ³² 你們這小羣，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。 ³³ 你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。 ³⁴ 因為，你們的財寶在哪裏，你們的心也在那裏。」(路加福音十二1-34)</sub>

<sub>分享【從隱藏到真實】

耶穌在群眾面前，首先提醒門徒要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。祂指出：沒有一件隱藏的事不被顯露，沒有一件掩蓋的事不被知道。信仰若只停留在人前的表現，終有一天會被揭露。真正的信仰，是在神面前的真實。

接著，耶穌談到人內心最深的恐懼 —— 怕人、怕失去、怕將來。但祂提醒：不要怕那只能殺身體的，要敬畏那掌管永恆的神。同時，祂也帶出極大的安慰：神連麻雀都看顧，更何況是我們？祂連我們的頭髮都數過，顯明祂細緻的看顧。

然後，有人提出分家產的問題，耶穌卻指出更深層的問題 —— 貪心。祂用「無知的財主」比喻提醒人：只為今生積財，卻不為神富足，是何等短視。最後，耶穌將焦點帶回信心與價值：不要為吃甚麼、穿甚麼憂慮，因為天父知道我們所需；要先求祂的國，這些都要加給你們。

整段經文指出：真正的信仰，不只是外在行為，而是在恐懼、金錢與未來面前，仍然選擇信靠神。你正在活出這樣的信仰嗎？</sub>

<sub>【釋經亮點】

經文中，耶穌提醒門徒要防備「法利賽人的酵」，並直接指出這酵就是「假冒為善」。在猶太人的日常生活中，「酵」是做麵包時用的發酵物，只需要一點點，就能讓整團麵發起來；即使在今天，製作麵包同樣需要用到酵，這個原理並沒有改變。「酵」在聖經中常被用來象徵一種細微卻能全面影響的力量。

對當時的聽眾來說，「法利賽人的酵」並不是單指某一個錯誤行為，而是一種屬靈狀態：外表看似敬虔，內裡卻與神脫節。他們重視宗教形式與規條，甚至極其嚴謹，但問題在於動機偏差 —— 追求人前的認同，多於神的喜悅；重視細節，卻忽略公義與愛神的核心。

耶穌用「酵」來形容，正是指出這種假冒為善的危險：它不易察覺，卻會慢慢滲透整個生命，甚至影響群體，使人以為自己屬靈，實際上卻偏離神。因此，耶穌的提醒不只是針對法利賽人，而是向所有跟隨祂的人發出警告：最需要警惕的，不是明顯的罪，而是看似正確、卻已經失去真實的信仰。</sub>

_{反思：我是否在信仰上看似敬虔，實際卻只是做給人看？我生命中是否有一些「酵」 —— 細微但持續影響我的動機與選擇，使我慢慢偏離神？今天，神正在光照我哪一個隱藏的角落？我願意讓祂處理嗎？}

_{禱告：主耶穌，祢知道我裡面的真實，也看見我生命中那些不易察覺的「酵」。求祢光照我，讓我看見那些假冒、驕傲或討人喜悅的動機。赦免我有時候只重外表，卻忽略與祢真實的關係。求祢潔淨我的心，除去一切不屬於祢的影響，使我的生命不再被錯誤的動機慢慢滲透。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《耶穌的指斥》

<sub>²⁷ 耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：「懷祢胎的和乳養祢的有福了！」 ²⁸ 耶穌說：「是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」 ²⁹當眾人聚集的時候，耶穌開講說：「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。 ³⁰ 約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。 ³¹ 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所羅門更大。 ³² 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大。」

³³ 「沒有人點燈放在地窨子裏，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。 ³⁴ 你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。 ³⁵ 所以，你要省察，恐怕你裏頭的光或者黑暗了。 ³⁶ 若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。」

³⁷ 說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。 ³⁸ 這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。 ³⁹ 主對他說：「如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。 ⁴⁰ 無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？ ⁴¹ 只要把裏面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。⁴² 「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。 ⁴³ 你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裏的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。 ⁴⁴ 你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。」 ⁴⁵ 律法師中有一個回答耶穌說：「夫子！你這樣說也把我們糟蹋了。」 ⁴⁶ 耶穌說：「你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。 ⁴⁷ 你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。 ⁴⁸ 可見你們祖宗所做的事，你們又證明又喜歡；因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。 ⁴⁹ 所以神用智慧曾說：『我要差遣先知和使徒到他們那裏去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫』， ⁵⁰ 使創世以來所流眾先知血的罪都要問在這世代的人身上， ⁵¹ 就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。 ⁵² 你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」 ⁵³ 耶穌從那裏出來，文士和法利賽人就極力地催逼祂，引動祂多說話， ⁵⁴ 私下窺聽，要拿祂的話柄。(路加福音十一27-54)</sub>

<sub>分享【從表面到內心】

當群眾中有人稱讚耶穌的母親有福時，耶穌卻把焦點轉回真正的福：「聽神之道而遵守的人更有福。」祂不是否定血緣，而是指出：屬靈的關係，比外在身份更重要。接著，耶穌責備當代的人只求神蹟，卻不願悔改，指出唯一的記號，就是「約拿的神蹟」 —— 預表祂的死與復活。然後，耶穌再用燈與眼睛的比喻，提醒人：問題不在光，而在人的眼睛是否明亮。若內心昏暗，即使有光，也無法真正看見。

當耶穌與法利賽人同席時，祂直接指出他們的問題：外面洗淨，裡面卻充滿貪婪與邪惡；重視十一奉獻，卻忽略公義與愛神；喜愛人的稱讚，卻把人帶進重擔之中。耶穌的話非常嚴厲，但背後是對人心的呼喚 —— 不要停留在宗教的表面，而要回到生命的真實。

這段經文提醒我們：信仰不是外在的表現，而是內心是否真正對準神。耶穌的指斥，不是為了定罪，而是為了喚醒。你願意被祂光照嗎？</sub>

<sub>【釋經亮點】

當耶穌同時提到「約拿的神蹟」(v.29-30) 與「南方的女王」(v.31)，其實是在用兩個猶太人非常熟悉的例子，構成一個強烈的對比與指控。

在猶太人的理解中，約拿代表的是「悔改的記號」—— 尼尼微這個外邦城市，因着神的信息竟然全城回轉；而示巴女王則代表「尋求智慧的榜樣」—— 她遠道而來，只為尋求所羅門從神而來的智慧。這兩個例子有一個共通點：在神面前，外邦人願意回應、願意尋求、願意悔改。

接著，耶穌指出一個更震撼的事實：如今有一位「比約拿更大」、「比所羅門更大」的在他們中間 (就是祂自己) ，他們卻仍然不回應、不悔改、不尋求。因此，這不只是歷史回顧，而是一個審判性的對比：尼尼微人聽見信息就悔改，示巴女王付代價尋求智慧，但神的子民，卻在光中仍然拒絕光。問題從來不是神有沒有說話，而是人是否願意回應、尋求、悔改。</sub>

_{反思：我是否重視外在表現，卻忽略內心的真實？我是否追求被人認同，多於討神喜悅？當神光照我生命時，我是抗拒，還是願意回應、尋求、悔改？}

_{禱告：主耶穌，祢的話語像光一樣照進我生命的深處。求祢赦免我常常只重外在，卻忽略內心的真實。求祢潔淨我裡面的動機，使我不再追求人的稱讚，而是真心討祢喜悅。當祢指出我生命的問題時，給我一顆柔軟的心，願意悔改、願意被更新。讓我的信仰不只是形式，而是從內到外真實地屬於祢。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《空著的危機》

<sub>¹ 耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對祂說：「求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」 ² 耶穌說：「你們禱告的時候，要說：我們在天上的父：願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。 ³ 我們日用的飲食，天天賜給我們。 ⁴ 赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡。」 ⁵ 耶穌又說：「你們中間誰有一個朋友半夜到他那裏去，說：『朋友！請借給我三個餅； ⁶ 因為我有一個朋友行路，來到我這裏，我沒有甚麼給他擺上。』 ⁷ 那人在裏面回答說：『不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。』⁸ 我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。 ⁹ 我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 ¹⁰ 因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 ¹¹ 你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？ ¹² 求雞蛋，反給他蠍子呢？ ¹³ 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？」

¹⁴ 耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼；鬼出去了，啞巴就說出話來；眾人都希奇。 ¹⁵ 內中卻有人說：「祂是靠著鬼王別西卜趕鬼。」 ¹⁶ 又有人試探耶穌，向祂求從天上來的神蹟。 ¹⁷ 祂曉得他們的意念，便對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。 ¹⁸ 若撒但自相紛爭，他的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。 ¹⁹ 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。²⁰ 我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。 ²¹ 壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事； ²² 但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。 ²³ 不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」 ²⁴ 「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：『我要回到我所出來的屋裏去。』 ²⁵ 到了，就看見裏面打掃乾淨，修飾好了， ²⁶ 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。」(路加福音十一1-26)</sub>

<sub>分享【不要只停在清理，更要被神充滿】

門徒請求耶穌教導禱告，耶穌指出禱告要以神為中心，並在生活中依靠祂。祂用半夜求餅的比喻，提醒人要持續祈求，要知道天父很樂意把最好的，甚至聖靈也賜給求祂的人。

隨後，耶穌趕出一個污鬼，卻被人指控為靠鬼王趕鬼。耶穌指出，這樣的說法本身自相矛盾，並藉此說明：祂所行的是神的能力，顯明神的國已經臨到，撒但的權勢正在被擊敗，就像壯士被更強的制伏一樣。祂更提醒人：在屬靈上，沒有中立的。若不站在主這邊，就是與祂為敵；若不領人歸主，就會使人遠離主。

最後，耶穌用一個比喻說明若任由生命空著，最終會變得更糟。 這段經文帶出一個重要提醒：生命若只有清理，卻沒有被神充滿，最終仍會失去方向。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在經文中，耶穌講到當污鬼離開一個人後，為什麼反而更差？在比喻中，屋子雖然被「打掃乾淨、修飾好了」，但關鍵問題是：它是空著的。 這正是危機所在。危機不在於沒有改變，而在於只有清理，卻沒有被神充滿。結果，污鬼回來，帶來更惡的同伴；最後的境況，比先前更惡劣。耶穌藉此提醒：一時的潔淨，並不等於長久的更新。若沒有持續讓神掌權，人很容易再次落入更深的捆綁。屬靈的跌倒，不只是罪曾經存在，更是生命空了，卻沒有被神充滿。不要以為停止錯誤，就等於生命會被更新。唯有讓神住在你裡面，才有真正的改變。

今天，我們也很容易停在「打掃乾淨」的階段： 改掉一些壞習慣、減少一些罪、生活看似整齊，但卻沒有同時建立屬靈操練，如：禱告、加深與神的關係，而是仍然讓內心空著。要記住，一個沒有被神充滿的生命，很容易再次被舊有的事物佔據。唯有神充滿你，你生命才有持續的更新和改變。</sub>

_{反思：你的生命，只是「清理過」，還是已經被神充滿？你留下來的空位，是否仍舊只有垃圾和罪污呢？}

_{禱告：充滿生命的主耶穌，求祢幫助我，不只是離開罪與錯誤，更讓我的生命被祢充滿。不要讓我的心成為空的地方，而是成為祢居住的所在，使我每天都與祢親近。奉主名求，阿們。}

《活出真憐憫》

<sub>²¹ 正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：「父啊，天地的主，我感謝祢！因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為祢的美意本是如此。 ²² 一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」 ²³ 耶穌轉身暗暗地對門徒說：「看見你們所看見的，那眼睛就有福了。 ²⁴ 我告訴你們，從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」

²⁵ 有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該做甚麼才可以承受永生？」 ²⁶ 耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」 ²⁷ 他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主－你的神；又要愛鄰舍如同自己。」 ²⁸ 耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」 ²⁹ 那人要顯明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」 ³⁰ 耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。 ³¹ 偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。 ³² 又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。 ³³ 惟有一個撒馬利亞人行路來到那裏，看見他就動了慈心， ³⁴ 上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。 ³⁵ 第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：『你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。』 ³⁶ 你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」 ³⁷ 他說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行吧。」

³⁸ 他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接祂到自己家裏。 ³⁹ 她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽祂的道。 ⁴⁰ 馬大伺候的事多，心裏忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，祢不在意嗎？請吩咐她來幫助我。」 ⁴¹ 耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾， ⁴² 但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」(路加福音十21-42)</sub>

<sub>分享【承受永生，在於活出憐憫】

一位律法師來試探耶穌，問：「我該做什麼才可以承受永生？」耶穌引導他回到律法：「盡心愛神，愛人如己。」但他想證明自己有理，就問：「誰是我的鄰舍？」耶穌講了一個比喻：一個猶太人被打傷，同族的祭司和利未人經過，卻沒有理會；反而一個被視為敵人的撒瑪利亞人動了慈心，停下來照顧他。前者明白律法，卻沒有行出來；後者沒有計算界線，反而活出了憐憫。接著，耶穌去到馬大和馬利亞的家。馬大忙於接待祂，心裡煩亂，甚至對馬利亞產生抱怨不滿。這刻，馬利亞卻坐在主腳前聽道。耶穌指出，馬利亞所選擇的是「上好的福分」。因為她先對準了主。

在這兩個場景中，其實出現了同一個問題：人以為自己明白神，卻只是按著規條或自己的方式行事，反而忽略了天父最看重的體恤和憐憫。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在經文中，耶穌提到有人「看見卻看不見，聽見卻不明白」是怎麼意思？耶穌就在撒瑪利亞人的比喻延續這個主題。那位律法師熟悉律法，卻仍想界定「誰是我的鄰舍」，顯出他對愛的理解仍停留在規條與界線之中。但耶穌卻透過撒瑪利亞人顯明：天父的心，是一種主動的憐憫 —— 不計算對象、不設界線。比喻中出現一個強烈的對比：被人尊重的祭司和利未人，沒有行動；被人敵視的撒瑪利亞人，卻動了慈心。

這正顛覆人的想法：不是身份決定你是否屬神，而是你是否活出憐憫。因此，承受永生，不只是知道誡命，而是活出天父這份憐憫的心。最後，耶穌就說：「你去，照樣行吧。」(十37) 這不只是命令，更是呼召人活出天父的憐憫。

今天，我們也很容易像律法師或馬大：知道很多道理、參與很多事奉、按著規條行事，但心裡卻仍用自己的標準去界定人、甚至對人冷漠、批判和缺乏憐憫。這說明，人可以很熟悉神的誡命，卻仍然活不出天父的心意。要記住，當憐憫出現時，界線就被愛跨越。規條或許可以定義對錯，然而憐憫卻能顯明你是否活出神的教導。</sub>

_{反思：你今天的愛，是按自己的標準，還是出於神的憐憫？你所理解的「愛人如己」，是否已活在你的行動中？}

_{禱告：滿有憐憫的主耶穌，求祢賜下聖靈，不斷提醒我放下自己的界線與標準，學習以祢的憐憫去愛人。讓我不只是停留在知道祢的規條，而是真正活出祢的心意。奉主名求，阿們。}

《歸入主名下》

<sub>¹ 這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個地在祂前面，往自己所要到的各城各地方去， ² 就對他們說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。 ³ 你們去吧！我差你們出去，如同羊羔進入狼群。 ⁴ 不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；在路上也不要問人的安。 ⁵ 無論進哪一家，先要說：『願這一家平安。』 ⁶ 那裏若有當得平安的人，你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。 ⁷ 你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的；不要從這家搬到那家。 ⁸ 無論進哪一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就吃甚麼。 ⁹ 要醫治那城裏的病人，對他們說：『神的國臨近你們了。』 ¹⁰ 無論進哪一城，人若不接待你們，你們就到街上去， ¹¹ 說：『就是你們城裏的塵土黏在我們的腳上，我們也當著你們擦去。雖然如此，你們該知道神的國臨近了。』 ¹² 我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！」 ¹³ 「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在泰爾、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。 ¹⁴ 當審判的日子，泰爾、西頓所受的，比你們還容易受呢！ ¹⁵ 迦百農啊，你已經升到天上，將來必推下陰間。」 ¹⁶ 又對門徒說：「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。」

¹⁷ 那七十個人歡歡喜喜地回來，說：「主啊！因祢的名，就是鬼也服了我們。」 ¹⁸ 耶穌對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。 ¹⁹ 我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。 ²⁰ 然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」(路加福音十1-20)</sub>

<sub>分享【悔改，使你屬於神】

耶穌第二次差遣門徒出去，七十個門徒，每兩個一組，進入各城各地。祂提醒他們，這是一個困難的使命，好像羊進入狼群，但同時也吩咐他們不要依靠外在的預備，而是單單倚靠神。在差遣的過程中，耶穌同時指出，那些看見神作為卻不悔改的城，有禍了。因為在《路加福音》中，神國的臨到，正是呼喚人悔改與回應。之後，門徒就出去，並經歷神的工作，醫治病人、宣告神國臨近。當他們回來的時候，充滿喜樂地說：「主啊，因祢的名，就是鬼也服了我們！」他們的喜樂，來自「事奉的果效」。但耶穌卻將他們的焦點轉移，說：「不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」

在這段差遣中，其實出現了兩種回應：有人看見神的作為，卻沒有悔改；有人事奉神，卻錯放了喜樂的來源。耶穌提醒他們，果效會改變，經歷會起伏，成功也未必長久。唯有一樣不變，就是你的名是否記在天上，是否屬於神？這才是耶穌著緊的事。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在經文中耶穌說：「要收的莊稼多，做工的人少。」這句話在當時的背景中，是一個極具畫面感的比喻。對農業社會的猶太人來說，「收割」是一個關鍵時刻 —— 莊稼已經成熟，若不及時收割，就會腐壞、流失，甚至白白浪費。因此，耶穌所指的不是「將來的機會」，而是時機已經成熟，現在就是「關鍵的時刻」。

門徒聽到這句話，很自然會聯想到舊約中「收割」常代表神的作為與人的回應 —— 神已經在人的心中動工，預備人去接受祂的國(如：約珥書三13、耶利米書八20等)。換句話說，問題不是沒有預備好的人，而是缺少願意出去參與的人。

因此，耶穌接着說要「求莊稼的主打發工人出去」，提醒門徒：這不是單靠人的熱心，而是神主動差遣。對今天的我們，這句話仍然帶來挑戰：我們常以為傳福音很困難，但耶穌卻說，真正的問題不是「沒有機會」，而是「缺少回應的人」。

福音的門已經打開，問題是：你是否願意成為被差派的工人？</sub>

_{反思：當知道神的國臨近時，你是否仍在拖延回應？你的回應是否真的令你歸入祂的名下？}

_{禱告：呼喚人悔改的主耶穌，求祢光照我，使我不只聽見，更願真誠地悔改回轉歸向祢，讓我因名字記在天上而歡喜，在任何光景中仍以祢為樂。奉主名求，阿們。}

《現實中跟隨》

<sub>³⁷ 第二天，他們下了山，就有許多人迎見耶穌。 ³⁸ 其中有一人喊叫說：「夫子！求祢看顧我的兒子，因為他是我的獨生子。 ³⁹ 他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽瘋，口中流沫，並且重重地傷害他，難以離開他。 ⁴⁰ 我求過你的門徒，把鬼趕出去，他們卻是不能。」 ⁴¹ 耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏，忍耐你們要到幾時呢？將你的兒子帶到這裏來吧！」 ⁴² 正來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽瘋。耶穌就斥責那污鬼，把孩子治好了，交給他父親。 ⁴³ 眾人都詫異神的大能 。耶穌所做的一切事，眾人正希奇的時候，耶穌對門徒說：  ⁴⁴「你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裏。」 ⁴⁵ 他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。

⁴⁶ 門徒中間起了議論，誰將為大。 ⁴⁷ 耶穌看出他們心中的議論，就領一個小孩子來，叫他站在自己旁邊， ⁴⁸ 對他們說：「凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大。」
⁴⁹ 約翰說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從祢。」 ⁵⁰ 耶穌說：「不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」⁵¹ 耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去， ⁵² 便打發使者在祂前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊，要為祂預備。 ⁵³ 那裏的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。 ⁵⁴ 祂的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？」 ⁵⁵ 耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。 ⁵⁶ 人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」說著就往別的村莊去了。

⁵⁷ 他們走路的時候，有一人對耶穌說：「祢無論往哪裏去，我要跟從祢。」⁵⁸ 耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」 ⁵⁹ 又對一個人說：「跟從我來！」那人說：「主，容我先回去埋葬我的父親。」 ⁶⁰ 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。」 ⁶¹ 又有一人說：「主，我要跟從祢，但容我先去辭別我家裏的人。」 ⁶² 耶穌說：「手扶著犂向後看的，不配進神的國。」(路加福音九37-62)</sub>

<sub>分享【在現實中忠心，付上代價】

經過了前一天在山上的榮耀場境，經文卻說「第二天，他們下了山。」(九37) 與山上的不同，山下是充滿混亂與衝突的現實世界，甚至讓耶穌感嘆：「這又不信又悖謬的世代啊！」(九41) 但正是在這樣的現實中，主的工作展開。

山下的現實，是信心不足：門徒趕不出鬼，因為不明白神；對主受苦的預言不敢問；彼此比較，爭論誰為大；劃分界線，排斥不屬於自己圈子的人；而且情緒衝動，想用火滅絕拒絕他們的人。這些都顯出，門徒雖曾經歷榮耀，卻仍未在生命中活出跟隨。

因此，耶穌在此進一步指出：跟隨祂，必須面對現實中的取捨與代價。經歷高峰並不困難，但真正的跟隨，是在山下的世界中，走十字架的路。跟隨主，不是在理想中追求完美，而是在現實中選擇忠心，願意付上代價。</sub>

<sub>【釋經亮點】

談到跟隨主的代價，《路加福音九57-62 》記錄了三段對話，皆是人表達要跟隨主，但都一一被耶穌迫使他們從現實的境況中思想跟隨的意義。這些對話，屬於「創建」語言 *，而不是規條式的語言。正如上一章提到曾被鬼附的格拉森人 (參八26-39) 也沒有被要求要撇下所有跟隨主，主只讓其回家傳說神的大能。總括來說，這些對話能激發和挑戰人反省內心的價值次序和取捨，從而認清神的國度在其生命中的優先性。

三段對話各有重點：第一段提醒人不要將跟隨理想化，忽略現實的代價；第二段透過強烈的語氣，指出跟隨主的優先次序；第三段則以「手扶著犁向後看」揭示內心不專一的問題。耶穌的回應看似嚴厲，實際上是要人在真實處境中，更深刻地檢視自己是否願意全然跟隨。

如此說來，跟隨主，就是不講求在理想中完美，而是在現實中忠心，付上代價。</sub>

_{反思：在我的生活裡，有沒有一些「比主更優先」的事情？}

_{禱告：甘願降下凡塵的主，感謝祢一方面呼召我跟隨祢，一方面又讓我反思跟隨要付上的代價。求祢給我一顆忠心的心，使我在不明白時仍然信靠，在困難中仍然順服，在掙扎中仍然選擇祢。幫助我放下那些攔阻我跟隨祢的事，專一地走祢的道路。願我的生命，不只是曾經經歷祢的榮耀，更是在現實中活出十字架的跟隨。奉主名求，阿們。}

《榮耀新定義》

<sub>²¹ 耶穌切切地囑咐他們，不可將這事告訴人， ²² 又說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」 ²³ 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 ²⁴ 因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。 ²⁵ 人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？ ²⁶ 凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏降臨的時候，也要把那人當作可恥的。 ²⁷ 我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。」

²⁸ 說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。 ²⁹ 正禱告的時候，祂的面貌就改變了，衣服潔白放光。 ³⁰ 忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話； ³¹ 他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事。 ³² 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，並同祂站著的那兩個人。 ³³ 二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：「夫子，我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為祢，一座為摩西，一座為以利亞。」他卻不知道所說的是甚麼。 ³⁴ 說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們進入雲彩裏就懼怕。 ³⁵ 有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂。」 ³⁶ 聲音住了，只見耶穌一人在那裏。當那些日子，門徒不提所看見的事，一樣也不告訴人。 (路加福音九21-36)</sub>

<sub>分享【主的榮耀，是十架的救贖之路】

彼得認出耶穌是基督後，主卻吩咐門徒不要宣揚，並清楚指出人子將要受苦、被棄絕、被殺，第三日復活。這完全顛覆門徒對彌賽亞的期待：他們以為是榮耀與得勝，卻沒想到是十字架的路。

然而，這不單是主的路，也是門徒的路：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起十字架。」在耶穌身上，我們看見榮耀的新定義——不是避開苦難，而是在順服中走向十字架，帶來救贖。

接著記耶穌帶門徒上山，榮光顯現，摩西與以利亞同在，見證祂的身份。天父更宣告：「這是我的愛子⋯⋯你們要聽祂。」這提醒我們，變像的榮耀與十字架的道路是連在一起的。

今天，我們是否仍用自己的期待去理解神？還是願意放下錯誤的想像，單純「聽祂」，走祂所指示的路？</sub>

<sub>【釋經亮點】

與其他福音書不同，路加特別在登山變像加入了摩西、以利亞和耶穌在山上談論的內容 ——「耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事。」(九31) 這裡中文譯本所說的「去世」原文是 exodus，意即「離去」，這詞又用於記載了以色列人離開埃及的故事，即《出埃及記》Exodus。

這個用字非常重要，因為它把耶穌的十字架與舊約的出埃及事件連結起來。正如摩西帶領以色列人離開埃及的奴役，耶穌將透過祂的受苦與死亡，帶領人離開罪與死亡的權勢。十字架不是失敗，而是神救贖計劃的完成，是一場更深層、更終極的「出埃及」。

然而，打盹的彼得雖然親身經歷這榮耀的時刻，卻抓錯了重點。他說：「我們在這裡真好」，想要搭棚留住這個經歷。路加特別補充：「他卻不知道所說的是甚麼。」這句話揭示了門徒看見榮耀，卻不明白榮耀的核心其實是十字架。

這也提醒我們，人很容易停留在屬靈的經歷與感受中，卻忽略了神真正的心意。真正的榮耀，不是只停留在高山中，而是願意下山，走上十字架的救贖道路。</sub>

_{反思：我是否像門徒一樣，片面的理解主的榮耀，卻不願面對十字架，不知主的榮耀與十字架的道路連在一起？}

_{禱告：榮耀的主，感謝祢向我顯明真正的榮耀：順服與捨己。求祢赦免我常常只渴望祝福與高峰經歷，卻逃避十字架的道路。求祢打開我的耳朵，使我願意聽祢的話，也賜我一顆順服的心，讓我在不明白的時候，仍然願意跟隨祢。奉主名求，阿們。}

《認出祂是誰》

<sub>¹ 耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病， ² 又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人， ³ 對他們說：「行路的時候，不要帶柺杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。 ⁴ 無論進哪一家，就住在那裏，也從那裏起行。 ⁵ 凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。」 ⁶ 門徒就出去，走遍各鄉宣傳福音，到處治病。 ⁷ 分封的王希律聽見耶穌所做的一切事，就游移不定；因為有人說：「是約翰從死裏復活」； ⁸ 又有人說：「是以利亞顯現」；還有人說：「是古時的一個先知又活了。」 ⁹ 希律說：「約翰我已經斬了，這卻是甚麼人？我竟聽見祂這樣的事呢？」就想要見祂。

¹⁰ 使徒回來，將所做的事告訴耶穌，耶穌就帶他們暗暗地離開那裏，往一座城去；那城名叫伯賽大。 ¹¹ 但眾人知道了，就跟著祂去；耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。 ¹² 日頭快要平西，十二個門徒來對祂說：「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去借宿找吃的，因為我們這裏是野地。」 ¹³ 耶穌說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。」 ¹⁴ 那時，人數約有五千。耶穌對門徒說：「叫他們一排一排地坐下，每排大約五十個人。」 ¹⁵ 門徒就如此行，叫眾人都坐下。 ¹⁶ 耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。 ¹⁷ 他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。

¹⁸ 耶穌自己禱告的時候，門徒也同祂在那裏。耶穌問他們說：「眾人說我是誰？」 ¹⁹ 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；還有人說是古時的一個先知又活了。」 ²⁰ 耶穌說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「是神所立的基督。」(路加福音九1-20)</sub>

<sub>分享【認信與回應】

耶穌差遣十二門徒出去，賜給他們能力與權柄，去傳講神國的道、醫治病人，使人親身經歷神的作為，見證神蹟不斷發生。當時的希律安提帕聽見這一切，就感到十分困惑。有人說耶穌是施洗約翰復活了，有人說是以利亞顯現，也有人說是古時的一位先知再來。但希律卻說：「約翰我已經斬了，這卻是什麼人？」隨後，耶穌又用五餅二魚餵飽五千人，再一次顯出祂的能力與供應。

在這一連串事件中，人可以經歷神蹟，也可以聽見許多關於耶穌的事，卻未必真正認出祂是誰。問題不在於人聽見多少，而在於人是否願意回應所聽見的，從而真正認出祂的身份。可惜，許多人沒有作出回應，只停留在推測與猜想之中。希律與眾人，只能憑聽聞與推論去理解耶穌，因此他們的答案始終模糊不清。唯獨彼得，不只是看見與聽見，更作出清楚的認信：「是神所立的基督。」

各位，真正的認識，並不是停留在資訊層面，而是對耶穌的身份作出認信與回應。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在《路加福音九7-9》中，為什麼希律會「困惑」？其實問題不在於他聽得不夠，而在於他用錯方式去理解耶穌。他嘗試用既有的框架去解釋耶穌 —— 約翰？以利亞？先知？然而，耶穌並不能被歸納於這些分類之中。這正是希律困惑的原因：他想理解耶穌，卻沒有願意重新認識祂。

各位，對耶穌的認識，不在於你聽見多少，而在於你是否真正認出祂是誰。希律聽見很多，卻仍停留在困惑與討論之中；彼得不只是聽見，更勇敢宣認祂是誰。今天，我們未必像希律那樣明顯困惑，但卻很容易用「自己的理解」去定義耶穌。你所相信的耶穌，是聖經所啟示的祂，還是你聽來、甚至想像出來的祂？

當耶穌不符合你的期待時，你願意重新認識祂，還是繼續用自己的方式去理解祂？</sub>

_{反思：你是否仍用自己的想像去定義耶穌？今天，你如何讓自己真正認出祂是誰？}

_{禱告：向我們顯明祢身份的主耶穌，求祢幫助我，不只是聽過關於祢的事，而是真正認出祢是誰。讓我不只停留在知識或經歷，而是在生命中與祢建立真實的關係，使我真正認出祢就是基督。奉主名求，阿們。}

《絕境中靠主》

<sub>²² 有一天，耶穌和門徒上了船，對門徒說：「我們可以渡到湖那邊去。」他們就開了船。 ²³ 正行的時候，耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。 ²⁴ 門徒來叫醒了祂，說：「夫子！夫子！我們喪命啦！」耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。 ²⁵ 耶穌對他們說：「你們的信心在哪裏呢？」他們又懼怕又希奇，彼此說：「這到底是誰？祂吩咐風和水，連風和水也聽從祂了。」

²⁶ 他們到了格拉森人的地方，就是加利利的對面。 ²⁷ 耶穌上了岸，就有城裏一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裏。 ²⁸ 他見了耶穌，就俯伏在祂面前，大聲喊叫，說：「至高神的兒子耶穌，我與祢有甚麼相干？求祢不要叫我受苦！」 ²⁹ 是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野去。 ³⁰ 耶穌問他說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫『群』」；這是因為附著他的鬼多。 ³¹ 鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裏去。 ³² 那裏有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裏去。耶穌准了他們， ³³ 鬼就從那人出來，進入豬裏去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裏淹死了。 ³⁴ 放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。 ³⁵ 眾人出來要看是甚麼事；到了耶穌那裏，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裏明白過來，他們就害怕。 ³⁶ 看見這事的便將被鬼附著的人怎麼得救告訴他們。 ³⁷ 格拉森四圍的人，因為害怕得很，都求耶穌離開他們；耶穌就上船回去了。 ³⁸ 鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說： ³⁹ 「你回家去，傳說神為你做了何等大的事。」他就去，滿城裏傳揚耶穌為他做了何等大的事。

⁴⁰ 耶穌回來的時候，眾人迎接祂，因為他們都等候祂。 ⁴¹ 有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裏去； ⁴² 因他有一個獨生女兒，約有十二歲，快要死了。耶穌去的時候，眾人擁擠他。  ⁴³ 有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裏花盡了她一切養生的，並沒有一人能醫好她。 ⁴⁴ 她來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。 ⁴⁵ 耶穌說：「摸我的是誰？」眾人都不承認。彼得和同行的人都說：「夫子，眾人擁擁擠擠緊靠著祢。 」 ⁴⁶ 耶穌說：「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。」 ⁴⁷ 那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢地來俯伏在耶穌腳前，把摸祂的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。 ⁴⁸ 耶穌對她說：「女兒，你的信救了你；平平安安地去吧！」 ⁴⁹ 還說話的時候，有人從管會堂的家裏來，說：「你的女兒死了，不要勞動夫子。」 ⁵⁰ 耶穌聽見就對他說：「不要怕，只要信！你的女兒就必得救。」 ⁵¹ 耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同祂進去。 ⁵² 眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說：「不要哭！她不是死了，是睡著了。」 ⁵³ 他們曉得女兒已經死了，就嗤笑耶穌。 ⁵⁴ 耶穌拉著她的手，呼叫說：「女兒，起來吧！」 ⁵⁵ 她的靈魂便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。 ⁵⁶ 她的父母驚奇得很；耶穌囑咐他們，不要把所做的事告訴人。 (路加福音八22-56)</sub>

<sub>分享【在風浪中學會信靠主】

當耶穌與門徒渡海時，忽然起了風浪，船幾乎要沉，門徒在恐懼中呼喊。耶穌平靜風浪後，卻問他們一句話：「你們的信心在哪裡？」隨後，耶穌去到格拉森，遇見一個被鬼附的人，長期被捆鎖、失去理性。但當耶穌一開口，鬼就離開，那人得著釋放。這本是好事，但當地的人看見耶穌的能力，卻充滿懼怕，甚至求祂離開。

之後，一個患血漏十二年的女人，在無人能醫的情況下，伸手摸耶穌的衣裳，即時得醫治，耶穌對她說：「女兒，你的信救了你；平平安安地去吧！」同時，來求助的睚魯，卻傳來女兒已死的消息。就在最絕望的時候，耶穌對他說：「不要怕，只要信」，最終使她復活。

在這幾個場景中，人都面對「無能為力」的處境：風浪、捆綁、疾病，甚至死亡。但耶穌每一次都帶出同一個挑戰：當你走到絕境，你還會信嗎？風浪、能力、死亡，本身不是最可怕的；真正可怕的，是恐懼取代了信心。因此，決定你生命走向的，不是環境如何，而是你選擇用恐懼，還是用信心回應主。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在《路加福音八50》，當耶穌對睚魯說：「不要怕，只要信」，這句話的意思是否代表事情一定會按我們所期望的方式變好呢？很多時候，信徒住往將這句話被理解為：「只要有信心，環境就會順利、結果就會如願。」但耶穌的意思不是先改變環境，而是先要喚醒人的內心。祂讓睚魯看見，那患血漏的婦人如何在絕望中憑信心得醫治，為他立下一個「信」的例子。因此，耶穌所說的：「不要怕」，是要叫人處理恐懼；「只要信」是呼喚人去信靠。

今天，信徒很容易捉錯了這句話的重點，這不是保證事情一定照我們所想的發展，而是在不確定中，呼召我們仍然選擇相信祂。只是，很多時候，我們一遇到風浪，信心就自然地被恐懼取代；當事情失控、結果不如預期，第一個反應往往就是害怕。但耶穌的問題是：當你面對最壞的情況，你是否仍然選擇信靠祂？祂對我們的呼召，不是讓事情變簡單，而是讓你在最難的時候，仍然可以選擇相信主耶穌。或許，你所面對的問題很大，但你所信的主，是否更大？</sub>

_{反思：近日，最令你害怕的是什麼？在這事上，你認為怎樣才算是憑信心交託給主？}

_{禱告：在風浪中掌權的主耶穌，求祢幫助我，在恐懼中仍然選擇信靠祢，不被環境動搖，而是緊緊抓住祢。讓我記得，祢的能力大過一切困難，使我在絕境中，仍然相信祢。奉主名求，阿們。}

《主裡的家人》

<sub>¹ 過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音。和祂同去的有十二個門徒， ² 還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞 (曾有七個鬼從她身上趕出來)， ³ 又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。 ⁴ 當許多人聚集、又有人從各城裏出來見耶穌的時候，耶穌就用比喻說： ⁵ 「有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，被人踐踏，天上的飛鳥又來吃盡了。 ⁶ 有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得不著滋潤。 ⁷ 有落在荊棘裏的，荊棘一同生長，把它擠住了。 ⁸ 又有落在好土裏的，生長起來，結實百倍。」耶穌說了這些話，就大聲說：「有耳可聽的，就應當聽！」

⁹ 門徒問耶穌說：「這比喻是甚麼意思呢？」 ¹⁰ 祂說：「神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。」 ¹¹ 「這比喻乃是這樣：種子就是神的道。 ¹² 那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。 ¹³ 那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。 ¹⁴ 那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。 ¹⁵ 那落在好土裏的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裏，並且忍耐著結實。」 ¹⁶ 「沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。 ¹⁷ 因為掩藏的事沒有不顯出來的；隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。 ¹⁸ 所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」

¹⁹ 耶穌的母親和祂弟兄來了，因為人多，不得到祂跟前。 ²⁰ 有人告訴祂說：「祢母親和祢弟兄站在外邊，要見祢。」²¹ 耶穌回答說：「聽了神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。」(路加福音八1-21)</sub>

<sub>分享【讓神的話在你的生命中結出果子】

耶穌走遍各城各鄉傳道，有門徒跟隨，也有一些曾被醫治、被釋放的婦女一同服事祂。雖然神的國正在擴展，但人的回應卻各有不同。因此，耶穌以撒種的比喻指出：有些人聽了道，很快被奪去；有些人一時歡喜，卻沒有根；有些人被今生的思慮擠住；只有少數人，能持守在誠實善良的心裡，並且結出果子。耶穌正將神國的奧祕與門徒的責任連結起來，提醒他們：問題不在於你有沒有聽過，而是「能不能持守到底」。

之後，耶穌又用「燈」的比喻提醒：燈點著，不是為隱藏，而是為照亮，表明神的心意，是要人明白祂的話。但關鍵在於：人是否願意用正確的態度去領受，並活出來。這樣的鋪陳，帶出整段經文的核心：真正屬於神國的人，不只是聽過神話語的人，而是讓神的話在生命中生根、結果的人。與此同時，神國的奧祕不在於知識，而在於生命的回應。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在《路加福音八1-21》裡，既然重點在於「持守並活出神國的價值」，那麼，路加為什麼要加插《路加福音八21》有關耶穌對「家人」的定義呢？耶穌說：「聽了神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄。」首先，我們要明白，耶穌不是否定肉身的關係，而是指出一個更深的真理：神國的關係，不是建立在血緣，而是建立在對神話語的回應。

當耶穌先講「好土」的比喻，指出誰能持守神的話；接著講「燈」，指出神的心意是要人明白。到這裡，祂進一步總結——真正屬於祂的人，是那些聽了並活出來的人，這些人，才是祂的家人。這一句亦為整段經文作出總結：聽了多少，不是關鍵；關鍵是你留下多少，並且是否活出來。

今天，教會以「弟兄姊妹」彼此相稱，這不只是因為我們同在一個群體，更不是單單因為有共同的信仰背景。真正的「弟兄姊妹」，是那些一同聽道、並一同遵行的人。換句話說，屬靈關係的建立，不只是坐在一起，更是一起活在神的話語之中。我們不只是因為在同一間教會才成為家人，更因為彼此活出神的話，才真正活出家人的關係。</sub>

_{反思：你今天聽了神的話，現在還記得多少？請牢牢記住祂的話，並在這一星期裡實踐出來。}

_{禱告：使我們成為祢家人的主耶穌，感謝祢將祢的話賜給我。但我很多時候只是聽見，卻沒有真正活出來。求祢幫助我，不只是作一個聽道的人，更是願意遵行祢話語的人。讓祢的道在我生命裡扎根、成長，結出真實的果子。奉主名求，阿們。}

《赦罪的恩典》

<sub>¹⁸ 約翰的門徒把這些事都告訴約翰。 ¹⁹ 他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：「那將要來的是祢嗎？還是我們等候別人呢？」 ²⁰ 那兩個人來到耶穌那裏，說：「施洗的約翰打發我們來問祢：『那將要來的是祢嗎？還是我們等候別人呢？』」 ²¹ 正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。 ²² 耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。 ²³ 凡不因我跌倒的，就有福了！」 ²⁴ 約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？ ²⁵ 你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。 ²⁶ 你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。 ²⁷ 經上記著說：『我要差遣我的使者在祢前面預備道路』，所說的就是這個人。 ²⁸ 我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裏最小的比他還大。」 ²⁹ 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義； ³⁰ 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。  ³¹ 主又說：「這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？ ³² 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。 ³³ 施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。 ³⁴ 人子來，也吃也喝，你們說祂是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。 ³⁵ 但智慧之子都以智慧為是。」

³⁶ 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裏去坐席。 ³⁷ 那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著盛香膏的玉瓶， ³⁸ 站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。 ³⁹ 請耶穌的法利賽人看見這事，心裏說：「這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人；乃是個罪人。」 ⁴⁰ 耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」 ⁴¹ 耶穌說：「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子； ⁴² 因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？」 ⁴³ 西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」 ⁴⁴ 於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾。 ⁴⁵ 你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳。 ⁴⁶ 你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。 ⁴⁷ 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」 ⁴⁸ 於是對那女人說：「你的罪赦免了。」 ⁴⁹ 同席的人心裏說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」 ⁵⁰ 耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安回去吧！」(路加福音七18-50)</sub>

<sub>分享【不只是知道恩典，而是活在恩典中】

《路加福音七18–50》描述，當耶穌復活了死人後，在監中的施洗約翰聽見祂所做的一切，就差門徒去問：「祢是那將要來的嗎？」耶穌沒有直接回答，只是提醒祂曾行的事：瞎子看見、瘸子行走、痲瘋得潔淨、死人復活，窮人有福音傳給他們，並說：「凡不因我跌倒的，就有福了。」隨後，耶穌到法利賽人西門家中作客。一個被眾人認為是罪人的女人走進來，用眼淚洗耶穌的腳，用頭髮擦乾，又用香膏抹祂的腳。西門心裡論斷她，也質疑耶穌竟讓罪人接近。然而，主耶穌卻用比喻指出他對人的冷淡，並主動回應這女人的愛，並宣告她的罪已被赦免。

從經文可見，有人仍在問、仍在尋找；也有人已被恩典觸動，真實回應主。透過他們不同的回應，帶出一個重要提醒：人對主的回應，取決於他對恩典的認識有多深。 當你怎樣看恩典，就會怎樣回應主。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在《路加福音七47》，耶穌對西門說：「所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」這句話的意思是什麼？是否因為她愛得多，所以才得到赦免？這裡的重點，不是「愛多所以被赦免」，而是：因為經歷更深的赦免，所以愛得更深。那女人的行動，不是在賺取赦免，而是在回應已經臨到她的恩典。相反，西門自以為義，覺得自己不需要被赦免，因此也沒有真正經歷愛的深度。

很多時候，我們對主的愛變得冷淡，不是因為神離開了我們，而是因為我們忘記了自己曾被赦免。當人越深知道自己被赦免，就越能真實地去愛主。今天，當你覺得信仰變得平淡時，請立即回到信仰的起點，重新看見恩典。唯有認識恩典越深的人，才越能經歷到愛，活出愛。今天，你看自己是「還可以的人」，還是「被赦免的人」？</sub>

_{反思：你對主的愛，是否正在變淡？是否因為你已經忘記，祂赦免了你多少？讓我們再次回想曾經歷主恩典的時刻，並向祂發出感謝。}

_{禱告：賜恩的主耶穌，感謝祢赦免我的罪。但我常常把這份恩典當作理所當然，甚至忘記了它的重量。求祢再次光照我，讓我看見自己的光景，也再次經歷祢的赦免。求祢的靈使我的心不再冷淡，在祢的恩典再一次被愛激動，真實地去愛祢、跟隨祢。奉主名求，阿們。}

《超越的信心》

<sub>¹ 耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。 ² 有一個百夫長所寶貴的僕人害病，快要死了。 ³ 百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。 ⁴ 他們到了耶穌那裏，就切切地求祂說：「祢給他行這事是他所配得的； ⁵ 因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」 ⁶ 耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對祂說：「主啊！不要勞動；因祢到我舍下，我不敢當。 ⁷ 我也自以為不配去見祢，只要祢說一句話，我的僕人就必好了。 ⁸ 因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」 ⁹ 耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」 ¹⁰ 那託來的人回到百夫長家裏，看見僕人已經好了。

¹¹ 過了不多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，祂的門徒和極多的人與祂同行。 ¹² 將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。 ¹³ 主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」 ¹⁴ 於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」 ¹⁵ 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。 ¹⁶ 眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「神眷顧了祂的百姓！」 ¹⁷ 祂這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。 (路加福音七1-17)</sub>

<sub>分享【信心，在於相信主的權柄】

《路加福音七1-17》描述兩個看似不同的場景：一個是百夫長為僕人求醫，另一個是耶穌使拿因城寡婦的兒子復活。但兩者都指向同一件事：真正的信心，是超越「看見」與「控制」的。

百夫長沒有親眼見耶穌行動，甚至覺得自己不配讓主進入他的家，但他卻相信只要主一句話，事情就會成就。及後，寡婦因失去了唯一的兒子，正走在送葬的路上，人生似乎已走到盡頭。經文沒有記載她有任何求告，只有一個絕望的畫面。但耶穌「看見她，就憐憫她」，主動介入，在她最絕望的時候帶來更新的希望。結果，那已經死去的兒子就坐起來，並開始說話。

在這兩個故事都讓我們看見：神的工作，不受距離限制，也不受人的狀態限制。只要祂的話一出，就帶著生命與能力，並且超越我們的理解。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在《路加福音七7》百夫長對耶穌說：「你只要說一句話，我的僕人就必好了。」這句話的重點，不只是信心很大，而是他明白「權柄」的運作。他自己是軍官，知道命令一出，就必成就；因此他相信，耶穌的話同樣帶著絕對的能力。所以，他的信心並不是建立在神蹟之後，而是建立在對耶穌身份的認識。這也是為什麼耶穌說：「這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。」

各位，真正的信心，不是要看見結果，才相信；而是相信 —— 主說的話，本身就帶著能力。很多時候，我們的相信是「要見到，才安心」。但百夫長提醒我們：信心不是控制結果，而是信靠主的話。今天你面對的困難，是否一定要看到改變，才願意相信？還是你願意學習：就算未見到，但因為是主說的，我仍然信？</sub>

_{反思：如果神今天只給你一句話，你會願意信到底嗎？}

_{禱告：滿有權柄與能力的主耶穌，求祢幫助我，學習像百夫長一樣，不是因為看見才信，而是因為認識祢而信。在我未見到結果的時候，仍然抓住祢的應許，不動搖、不退後。讓我的信心，不停留在感覺，而是建立在祢的話語之上。奉主名求，阿們。}