《主看見潛能》

_{¹ 耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠祂，要聽神的道。² 祂見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。³ 有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。⁴ 講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」⁵ 西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打着甚麼。但依從祢的話，我就下網。」⁶ 他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，⁷ 便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。⁸ 西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊，離開我，我是個罪人！」⁹ 他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。¹⁰ 他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」¹¹ 他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。(路加福音五1-11)}

<sub>【耶穌的見證 ── 看見失敗的背後】：

試想像，如果你在那天早上遇見西門彼得，你會怎樣形容他？大概不會是「未來的使徒」，而是一個「失敗的漁夫」。

彼得和同伴「整夜勞力，並沒有打着甚麼」。對專業漁夫而言，這不只代表沒有收穫，更是一個令人沮喪的早晨。他們已經離開船，開始洗網，準備收工。換句話說，在彼得眼中，這一晚已經結束了。可是耶穌卻走進他的船，叫他再次出去：「把船開到水深之處，下網打魚。」(v.4) 結果，魚多得網險些裂開，甚至要另一隻船來幫忙。彼得看見這一切，沒有因為滿船的魚而興奮，反而俯伏在耶穌面前說：「主啊，離開我，我是個罪人！」(v.8)

彼得看見的是自己的不配，耶穌看見的卻是他的將來。所以，耶穌沒有對他說：「你真的很失敗。」也沒有說：「等你變好一點，我再用你。」反而對他說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」(v.10) 這句說話很重要。此刻的彼得仍然衝動、軟弱，將來甚至會三次不認耶穌；但耶穌早已看見，這個普通的漁夫，有一天可以成為建立教會、為福音作見證的人。

耶穌看人，不只看他現在是誰，也看見在神恩典中，他可以成為怎樣的人。</sub>

<sub>【效法主的提醒】

我們很容易用一個人的「現在」，決定他的「將來」。但有時候，我們今天看見的失敗，只是神還未完成的故事。

華人宣教前輩梁得人牧師就是一個例子。1951年神學畢業後，他在香港開荒植堂。兒子梁展光牧師後來回憶，父親性格內向害羞，不擅長與人周旋，甚至覺得自己並不適合牧會。那十年的事奉「有成功也有失敗」：有些教會後來發展得很好，有些卻最終結束。如果只看那一段日子，也許很容易認為：他不是一個很成功的牧者。

可是，神的計劃遠超於人所能看見的。後來梁牧師踏上宣教路，到不同地方建立教會、培育門徒。1998年，已經七十多歲的他更前往巴拿馬開荒，投入植堂、門徒訓練和神學教育，建立當地的華人福音工作。一個早年曾覺得自己「不適合牧會」的人，後來卻成為跨越不同地方、被神使用的宣教前輩。梁牧師曾說：「如果我們真正有一顆心跟隨主，神是會為我們計劃的。」

各位，不要太快用一個人今天的表現，替他的明天寫下句號。今天，可以做一個「看見可能」的操練：找一個你身邊仍在成長的人，暫時放下對他的既定印象，不只問：「他現在做得好不好？」而是問：「如果神繼續塑造他，他可以成為一個怎樣的人？」

然後，把你看見的一些可能告訴他。不要只是說「加油」，而是具體地說：「我看見你的進步」、「我發現你有這方面的恩賜」、「我覺得神可以在這方面使用你。」彼得只看見自己整夜打不到魚，耶穌卻已經看見一個將來「得人」的彼得。有時候，一個人還未看見自己的可能，需要有人先替他看見。</sub>

_{今天，效法耶穌 ── 不以一個人的今天，限制神可以成就的明天。}

_{禱告：主耶穌，感謝祢沒有只看見人的軟弱和失敗，祢更看見人在祢恩典中可以成為的模樣。求祢賜我祢的眼光，不輕易為別人定型，也不因人的不足而放棄他。幫助我看見身邊人的恩賜和潛能，並願意用一句鼓勵、一個機會、一份同行，幫助他繼續成長。阿們。}

《一起走下去》

_{⁷ 有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。⁸ 我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。⁹ 我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西謀同去；他也是你們那裏的人。他們要把這裏一切的事都告訴你們。¹⁰ 與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。(說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裏，你們就接待他。) ¹¹ 耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同做工的，也是叫我心裏得安慰的。¹² 有你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。¹³ 他為你們和老底嘉並希拉坡里的弟兄多多地勞苦，這是我可以給他作見證的。¹⁴ 所親愛的醫生路加和底馬問你們安。¹⁵ 請問老底嘉的弟兄和寧法，並她家裏的教會安。¹⁶ 你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。¹⁷ 要對亞基布說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分。」¹⁸ 我－保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！(歌羅西書四7-18)}

<sub>分享【一起忠於主所託的使命】

來到《歌羅西書》的最後一段，保羅一口氣提到許多人的名字，這些名字看似只是一連串問安，卻讓我們看見：保羅從來不是一個人完成福音的使命。有人負責傳遞消息，有人安慰信徒，有人與保羅一同坐監，有人為教會竭力禱告，有人開放自己的家，也有人與他一同為神的國作工。每個人的角色不同，卻一同參與神的工作。

因此，當保羅最後對亞基布說：「務要謹慎，盡你從主所受的職分」(v.17) 時，這句話不是突然出現的個人勉勵，而是放在整個同工群體之中。亞基布與其他同工一樣，都領受了主所賜不同的職分，重要的不是職分是甚麼，而是「從主所受」的位置上忠心完成主所託付的使命。

今天，我們也一樣。神給每個人的位置、恩賜和責任或許不同，我們不需要成為另一個人，只需要問：主所交給我的，我有沒有忠心地走下去？而當我們感到疲倦時，也不要忘記，我們不是一個人走。神把弟兄姊妹放在我們身旁，讓我們彼此禱告、安慰、提醒和同行，一同完成主所託付的使命。</sub>

<sub>【釋經亮點】

保羅在《歌羅西書》最後一句寫下：「你們要記念我的捆鎖。願恩惠常與你們同在！」(v.18) 他意思不只是叫信徒記得「保羅很辛苦」，更把他們帶進彼此記念承擔的關係中。前面的問安名單中讓我們看見，以巴弗為他們「竭力地祈求」，推基古去安慰他們，其他同工又成為保羅的安慰。到了最後，保羅也邀請教會繼續為他禱告守望。這讓我們看見，福音的使命從來不是一個人的使命，而是一群人在基督裡彼此記念、彼此守望、彼此同行。

更值得留意的是，《歌羅西書》最後停在「恩惠」之上。保羅沒有以自己的捆鎖作結，而是以神的恩典作結。捆鎖仍然存在，恩典也仍然同在；使命尚未完成，主的恩典已經足夠我們繼續走下去。

從第一章直到第四章，保羅不斷把我們帶回基督：基督是那不能看見之神的像，萬有靠祂而立；我們要在祂裡面生根建造，穿上新人，讓祂的平安作主，讓祂的話住在我們裡面。到了最後，既然基督是主，我們又如何回應主的託付呢？我願意忠心完成嗎？</sub>

_{反思：回望神所給我的恩賜、位置和責任，有甚麼是主正在託付我去完成的？當我感到疲倦或想放棄時，我是否願意讓弟兄姊妹與我同行，也成為別人的同行者，一起忠於主所託？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢在基督裡呼召我們，也把不同的恩賜和使命託付給我們。求祢幫助我們不比較、不放棄，在自己的位置上忠心服事。謝謝祢賜下把弟兄姊妹彼此同行，讓我們互相安慰、代禱和守望。無論前路如何，求祢讓我們時刻記得要靠著祢的恩典，繼續忠心走下去。奉主名求，阿們。}

《開傳道的門》

_{² 你們要恆切禱告，在此警醒感恩。³ 也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕 (我為此被捆鎖)，⁴ 叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。⁵ 你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。⁶ 你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。 (歌羅西書四2-6)}

<sub>分享【讓人聽見主的恩典】

我們常常為未信主的家人和朋友禱告，求神給我們機會向他們分享福音。但當機會真的來到時，我們是否預備好自己的生活和說話，讓人從我們身上看見基督？保羅提醒信徒，要「愛惜光陰」，並且「用智慧與外人交往」(v.5)。這裡不只是叫我們珍惜時間，更有把握機會的意思。神可以為福音打開一扇門，但我們也要留心每天與人相處的機會，用與福音相稱的生命作見證。

保羅強調我們的說話，要「常常帶著和氣」，原文更有「帶著恩典」的意思。即使面對不同意見、質疑，甚至不友善的說話，我們的目的也不是要贏過對方，而是讓人從我們的回答中感受到基督的恩典。就像「用鹽調和」一樣。鹽使食物有合宜的味道；同樣，我們不需要改變福音的真理，卻要學習用智慧、恩慈和合宜的方式把真理說出來。因為有時候，一句帶著恩典的回答，正可能成為神打開福音之門的開始。</sub>

<sub>【釋經亮點】

保羅說求神為我們開傳福音的門，然後他就描述自己「我為此被捆鎖」，為什麼如此說呢？保羅提到自己「為此被捆鎖」，並不是要把焦點放在自己的苦難，而是讓我們看見一個很特別的對比：他的人身自由受到限制，但福音的機會卻沒有因此被限制。當保羅寫《歌羅西書》時，他正身處被囚的處境。然而，監牢的門可以關上，福音的門仍然可以被神打開。

因此，保羅沒有因為被囚，就認為自己「甚麼也做不了」，更沒有讓困境奪去他傳福音的動力。相反，他仍然警醒、感恩，求神繼續為福音開門，也求神賜他合宜的說話，把基督清楚傳開。

真正限制福音見證的，有時未必是環境，而是我們在困境中的態度。當生活不如意、受到限制或被人誤解時，我們很容易灰心、埋怨，甚至覺得「現在不是傳福音的時候」。但保羅讓我們看見：困境不一定是福音之門的終點，也可能成為另一扇門的開始。所以重要的不只是求神「開門」，更是當門打開時，我們是否仍然預備好自己？在身邊的親友前，能否在不容易的環境中仍然活出感恩、喜樂和智慧的屬基督見証，並以帶著恩典的說話回應別人呢？</sub>

_{反思：在未信主的親友面前，我的生活態度和說話，是否像「用鹽調和」一樣帶著智慧與恩典，讓他們從我身上看見基督？當神為福音開門時，我又是否預備好把握這個機會？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢把福音的恩典賜給我們，也讓我們有機會把基督分享給身邊的人。求祢賜給我們一顆恆切禱告、警醒感恩的心，讓我們不只為自己的需要禱告，也常常記念那些還未認識祢的家人和朋友。求祢為福音打開一扇門，也賜我們智慧和勇氣，把握每一個祢所預備的機會。奉主名求，阿們。}

《誰是我的主？》

<sub>²² 你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。 ²³ 無論做甚麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的， ²⁴ 因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。 ²⁵ 那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。

¹ 你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。(歌羅西書三22-四1)</sub> 

<sub>分享【基督才是真正的主人】

繼前文重新定義家庭關係，《歌羅西書》第三章最後談到奴僕和主人的關係。同樣是把我們的眼光從地上的身分，重新帶到基督的主權：保羅提醒作僕人的，不要只在人看見時才努力，像是討人喜歡，而要存真誠敬畏主的心去做，因為他們真正所事奉的是主基督。即使在地上沒有甚麼地位，在主裡卻能得著從祂而來的基業。保羅也提醒作主人的，要公平公正地對待僕人，因為他們也有一位主在天上。換言之，無論我們在人眼中是管理別人的，還是被人管理的，都同樣活在基督的權柄之下。

今天，這也提醒我們重新思想工作的態度：真正的忠心，不只是有人看見時做好，而是沒有人看見時，仍知道自己正在服事主。我們的身分、職位和權力或有不同，但真正的主人只有一位，就是基督。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在今天的經文，「主」是一個不斷出現的重要字眼：要「敬畏主」(v.22)、「像是給主做的」(v.23)、從「主那裡」得著基業 (v.24)，最後更直接指出：「你們所事奉的乃是主基督。」(v.24) 保羅刻意把信徒的眼光從地上的主人，轉向天上的主。

特別值得留意的是，「事奉」與前文「僕人」來自相同的字根。這些奴僕在人看來屬於地上的主人，甚至沒有承受家族產業的權利；保羅卻告訴他們，他們真正服事的是基督，並且要從主那裡「得著基業為賞賜」。地上的身分不能決定他們在神眼中的價值，因為基督才是他們生命真正的主人。

因此，保羅所關心的不只是「工作要努力」，而是我們究竟為誰而做。若只是討人的喜歡，我們便容易在人前一套、人後一套；但當知道自己所事奉的是主，即使沒有人看見、稱讚或欣賞，我們仍然可以忠心。

這也重新定義我們每天的工作與服事，當基督成為真正的主人，平凡的工作也能成為對主的忠心；人的掌聲不再是最大的獎賞，因為我們知道，真正看見並記念我們的是主基督。</sub>

_{反思：如果今天每一件事情都是「給主做的」，我的工作態度、服事心態和待人方式會有甚麼不同？}

_{禱告：親愛的主耶穌，感謝祢提醒我們，無論每天工作、服事，還是完成看似平凡的小事，我們真正所事奉的都是祢。求祢重新調整我們的眼光，使我們不是為討人的喜歡，而是存敬畏祢的心，忠心做好祢交託我們的事情。願我們每天都緊記：我們所事奉的乃是主基督。阿們。}

《主重塑家庭》

_{¹⁸ 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裏面是相宜的。 ¹⁹ 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。 ²⁰ 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。 ²¹ 你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。 (歌羅西書三18-21)}

<sub>分享【把信仰帶回家】

《歌羅西書三18–21》把前文「穿上新人」的教導帶進家庭生活。保羅提醒我們，信仰不只是教會裡的敬拜、讀經和禱告，更應該在最親近的家人身上活出來。妻子在主裡學習順服丈夫；丈夫要愛妻子，不可苦待她；兒女要聽從父母；父母也不可惹兒女的氣，使他們灰心。

這段經文的重點不是要我們要求家人「應該怎樣對我」，而是先問：因為基督是主，我應該怎樣對待我的家人？ 每個家庭成員都有不同的角色和責任，卻同樣活在基督的主權之下。

我們往往把最好的一面留給別人，卻把最差的脾氣留給家人。但如果基督真的住在我們生命裡，祂也要進入我們的婚姻、親子關係和日常相處。真正被基督改變的生命，應該先讓最親近我們的人看得見。</sub>

<sub>【釋經亮點】

《歌羅西書》在這裡談到妻子、丈夫、兒女和父母，看似是一套家庭相處守則，但保羅真正的焦點不單是要如何維持家庭和睦，作好見證，而是：當基督成為主，我們與家人的關係也要被祂重新定義。

第18節說妻子的順服是「在主裡」相宜的；第20節說兒女聽從父母，是「主所喜悅的」。丈夫則被要求愛妻子、不可苦待她；父親也不可濫用權柄惹兒女的氣，使他們灰心。換言之，每個人不再只是問對方應該怎樣對我？而要先問：既然耶穌是主，我應該怎樣對待家人？

因此，丈夫的權柄不是用來控制，而要在愛中承擔責任；父母的管教也不是單求孩子服從，而要顧及孩子的生命是否被建立。同樣，妻子的順服與兒女的聽從，也不是因為另一方永遠正確，而是首先回應基督的主權。

福音不只是改變我們與神的關係，也重新塑造我們與人的關係。當基督成為家庭真正的主，我們不再只計較自己的權利，而是學習在自己的角色中忠於主、愛身邊的人。家庭真正的中心，不是丈夫、妻子、父母或兒女，而是基督。</sub>

_{反思：在家庭關係中，我最常想的是家人應該怎樣對我，還是主希望我怎樣對家人？}

_{禱告：親愛的主耶穌，感謝祢不只拯救了我們　也進入了我們每天最真實的家庭生活。求祢赦免我們總是要求環境、別人改變，卻忘記先讓祢改變我自己。就讓我們重新將一家之主的位置交給祢，教導我多反思如何愛家人。願我們在家中的說話、態度和行動，都能顯出基督的生命。阿們。}

《感謝的群體》

_{¹² 所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。 ¹³ 倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。 ¹⁴ 在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。 ¹⁵ 又要叫基督的平安在你們心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。 ¹⁶ 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。 ¹⁷ 無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著祂感謝父神。 (歌羅西書三12-17)}

<sub>分享【讓主住下來】

承接前文「穿上新人」，今天的經文再次提醒我們既然已經是神所揀選、聖潔蒙愛的人，就要穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔和忍耐，在關係中彼此包容、彼此饒恕，並以愛把眾人連結起來。

然而，這種生命並不是單靠我們努力維持。保羅進一步說，要讓基督的平安在心裡作主，也讓基督的話豐豐富富地住在我們裡面。這裡的「住」不是偶爾探訪，而是讓基督真正留下來，成為生命的主人。祂的平安管理我們的關係，祂的話語塑造我們的思想，祂的名引導我們的說話和行動。

我們很容易邀請耶穌進入生命，卻仍然把一些房間留給自己作主。讓我們學習把生命的每一個部分交給祂，讓基督的平安管理我們的關係，讓基督的話語改變我們的思想，也讓我們每天的說話和行動都能見證祂。願我們不只是星期日親近主，更在家庭、工作、人際關係和每個選擇中，都真正讓主住下來，讓祂作主。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在《歌羅西書三15–17》中，「感謝」竟然連續出現了三次。第15節說「要存感謝的心」；第16節提到以感恩的心歌頌神；第17節再次說，無論做甚麼，都要藉著主耶穌「感謝父神」。短短三節重複三次，顯示感恩並不是基督徒偶爾有的情緒，而是新人生命重要的記號。

更值得留意的是，這三次「感謝」都出現在群體生活的處境中。前文剛談到彼此包容、彼此饒恕和彼此相愛，接著保羅便呼籲信徒感謝。這提醒我們，教會群體很容易把眼光放在別人的不足：誰令我失望、誰不明白我、誰做得不夠好；但保羅卻把信徒的眼光重新帶回神的恩典。

因此，感恩並不是因為身邊的人都完美，而是因為我們知道自己首先是「神所揀選、聖潔蒙愛的人」(v.12)。我們曾經蒙基督饒恕，如今又被召進入祂的身體，所以能在不完美的群體中仍然感恩。

一個讓基督住下來的群體，不只是少一點埋怨，更是多一點感恩；因為當基督的平安作主、基督的話住在我們裡面，恩典就會逐漸取代埋怨，感謝也會成為我們生活的聲音。</sub>

_{反思：耶穌在我的生命中，只是一位偶爾探訪的客人，還是真正作主的主人？最近我的生命正在發出埋怨的聲音，還是感謝的聲音？}

_{禱告：親愛的主耶穌，感謝祢讓我們在祢裡面成為新人。求祢賜我們一顆感恩的心，讓我們在順境或逆境中，都記得祢的恩典；在不完美的群體中，仍學習彼此包容、饒恕和相愛。願我們每天的說話和行動，都能奉主的名而行，使人從我們的生命中看見祢。願祢不只是我們生命中的客人，更是我們生命真正的主人。讓我們滿足於祢住下來，在生活每一個選擇中作主。阿們。}

《生命的改變》

_{⁵ 所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪 (貪婪就與拜偶像一樣)。⁶ 因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。⁷ 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。⁸ 但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。⁹ 不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，¹⁰ 穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造祂主的形像。¹¹ 在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。 (歌羅西書三5-11)} 

<sub>分享【把新的生命真正活出來】

昨天，保羅提醒我們要「思念上面的事」；但信仰的改變不能只停留在思想裡，還要真正進入生活。所以第 5 節，保羅用了一個很強烈的命令：「要治死你們在地上的肢體。」「治死」不是慢慢改善，也不是暫時壓抑，而是對罪採取決絕的態度。這裡的「肢體」也不是叫我們傷害自己的身體，而是指我們在地上生活中那些犯罪的慾望和表現。保羅隨即列出許多惡事，並提醒：有些東西不是要控制，而是要治死。到了第8節，保羅再用了另一個動詞：「棄絕」一切的惡事，意思告誡信徒，要把這些視作為不要的東西，並將它們丟掉。

值得留意，保羅更特別在第9節指出：「不要彼此說謊。」 此處要指出從內心的慾望，到外在的言語和待人方式，保羅都要求信徒改變。 因為真正的生命改變，是由內到外的更新：內心被更新，生活也要跟著改變。所以，保羅才如此認真要求信徒：脫去舊人和舊人的行為，穿上新人。

今天，保羅不是說：「你改好了，才可以成為新人。」而是說：你已經是新人了，不要再穿回舊人的生活。這就是福音帶來的生命改變。因為基督已經給我們新的身份，所以要放下那些不再屬於新生命的東西，由內到外，都是穿上新人的樣子吧。</sub>

<sub>【釋經亮點】

保羅很有意思地用「脫去」和「穿上」來形容生命的改變：舊的要脫下，新的要穿上。就像一件已經不再屬於自己的舊衣服，既然脫下了，就不要再穿回去。保羅藉此提醒信徒：既然在基督裡有了新的生命，就不要再活回從前的樣子。然而，為甚麼保羅形容生命改變，不是「修補」，而是「脫去」和「穿上」？因為福音不是把舊生命修補得好一點，而是在基督裡開始新的生命。不過，這件「新人」不是由我們自己設計的。在第10節說，新人會漸漸更新，「正如造他主的形像」。換句話說，生命越被神更新，就應該越來越有基督的樣式。而且，這個改變不只是「我」的事。「脫去與穿上」在第11節更發揮重要結果，就是「不論背景、種族和身份有多不同，我們都因基督成為一家人，更是在基督裡成為一個新的群體。」

今天，保羅勸勉信徒要有「穿上新人」的生命改變，不只是要求「我已戒掉了許多的壞習慣」，而是：完全脫下、棄絕舊有錯誤生活，活出基督已經賜給我的新生命、新群體。那麼，你今天還穿著哪一件「舊衣服」呢？</sub>

_{反思：既然我已經穿上新人，有甚麼「舊人」的生活，是需要靠著基督真正放下的呢？立即向祂禱告。}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢讓我在基督裡得著新的生命。求祢讓我看見生命中仍然需要治死和棄絕的罪，賜我力量脫去舊人的行為，不再穿回從前那套舊有的生活。求祢每天更新我，使我的思想、言語和行為越來越有基督的樣式，也讓我學習以新的眼光接納身邊不同的人。奉主名求，阿們。}

《心態的改變》

_{¹ 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。² 你們要思念上面的事，不要思念地上的事。³ 因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。⁴ 基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。 (歌羅西書三1-4)}

<sub>分享【先求天國的事】

一個人的生命追求，很多時候都是從「心裡在想甚麼」開始。你重視甚麼，就會追求甚麼；你經常思想甚麼，也會慢慢影響你怎樣生活。所以，《歌羅西書》第三章一開始，保羅就向信徒提出兩個很直接的命令：「求上面的事」；「思念上面的事」。但甚麼是「上面的事」？就是「那裡有基督坐在神的右邊。」這樣，「上面的事」不是叫我們整天只想著天堂，也不是叫我們逃避地上的生活，而是把生命的焦點重新放在基督身上，即是：基督是我們的生命，並以祂的心意和價值成為我們所追求、所思想的事。這才是心態改變的關鍵。所以，「求上面的事」並不是叫人離開現實，而是用基督的眼光重新活在現實裡。

今天，心態的改變，就是讓我的心思，越來越被基督佔據。或許，地上的事很容易佔滿我們的思想，甚至為你帶來不同的煩惱。這些事情未必都是錯或不需要，但當它們佔據我們整個心思，就很容易使我們忘記生命真正最需要的是什麼？因此，保羅勸勉信徒，越多思想基督、認識基督，能讓祂的價值進入我們每天的選擇中。這樣，生命自然會越來越有基督的樣式。</sub>

<sub>【釋經亮點】

第 1 節的「求」和第2節的「思念」，是一個命令式的現在時態。「求」，有尋求、追求的意思；「思念」，不只是偶然想起，更涉及一個人的思想、心態和取向。保羅要表達的是一種持續追求、持續思想的生命方向。換句話說，保羅不是叫我們偶然想一想基督，或者靈修、聚會時才「思念上面的事」，而是讓基督持續成為我們生命的焦點。因此，「求上面的事」不是三分鐘熱度，而是一生不斷調整自己的優先次序；「追求和思念上面的事」也不是逃避現實，而是讓基督的生命不斷進入我們每天的思想、選擇和行動。

教會也是一樣。當一群「與基督一同復活」的人，一同尋求基督、思想基督，基督的生命就不只是藏在我們裡面，也會透過我們的生活被人看見。所以基督既然是我的生命，就讓基督成為我首先追求、首先思想的事。真正的心態改變，不只是少想地上的事，而是讓生命更多充滿基督。

今天，讓我們追求「基督看重甚麼？」，並開始思想「怎樣活出基督的生命？」</sub>

_{反思：你願意重新調整生命的優先次序，讓基督成為你首先追求、首先思想的嗎？今天，就把近來最佔據我思想的放在基督前面，向祂禱告。}

_{禱告：親愛的天父，求祢改變我的心思，讓我不被地上的得失佔據，而是更多尋求基督、思想基督。既然基督是我的生命，求祢使我的心思、選擇和生活都越來越像祂。今天，將經常佔據我思想的東西放在祢的面前，求祢幫助我靠著祢，有力去調整生命的優先次序，讓祢成為我生命的中心。奉主名求，阿們。}

《身份的改變》

_{¹⁶ 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。¹⁷ 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。¹⁸ 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的慾心，無故地自高自大，¹⁹ 不持定元首。全身既然靠著祂，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。^20-21 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？²² 這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。²³ 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。 (歌羅西書二16-23)} 

<sub>分享【抓緊基督，活出新身份】

在現今世代，人很容易用「做了甚麼」來證明「自己是誰」。甚至信主之後，我們也可能用外在表現衡量自己：做得多一點，就覺得自己比較屬靈；做得不夠，就懷疑自己是不是一個好的基督徒。然而，保羅在第16節提醒歌羅西信徒：「不可讓人論斷你們。」當時，有人以飲食、節期、月朔和安息日等外在規條，來衡量一個人是否屬靈。保羅就一針見血地指出他們真正的問題是：「不持定元首」。「持定」意思就是抓緊。換句話說，真正的問題不在於你做了多少，而在於你正在抓緊誰。 一個人外表可以很屬靈，生命卻不一定連於基督。保羅指出，這才是關鍵。

今天，我們也可能有自己的「屬靈標準」：返多少次教會、讀多少聖經、參與多少事奉，甚至拿自己的屬靈表現與別人比較。這些事情本身可以是好的，但它們不能取代基督，更不能成為我們身份的根基。要記住，我們不是靠表現換取身份，而是因為已經屬於基督，所以活出與這身份相稱的生命。因此，不要再靠外在表現證明自己有多屬靈，而要抓緊基督，讓祂從裡面改變我們。否則，外在即使拿到滿分，內心仍然可以是零分。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在第17節，保羅說：「這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」「影兒」原文就是「影子」；「形體」則有「身體、實體」的意思。保羅想表達的是：影子有它的作用，但影子始終不是實體。就如保羅所指的飲食、節期、月朔和安息日等，在神的救贖計劃中有它們的意義，就像「影兒」一樣。然而，這些都為要指向將要來到的基督。如今基督已經來到，我們的目光就應當從影兒轉向基督。

試想想：當那個人已經站在你面前，你還會只顧抓住他的影子嗎？今天也是一樣。守規矩、讀經、聚會、事奉本身都不是問題；問題是當我們用這些外在表現證明自己比較屬靈，甚至以為「我做到這些，神才會接納我」，原本幫助我們親近基督的事情，反而可能成為取代基督的「影兒」。所以，保羅再次用「身體」形容信徒與基督的關係。基督是元首，整個身體都靠著祂得到供應、彼此聯絡，並且「因神大得長進」。

要記住，保羅不是叫我們甚麼都不要做，這些也重要，只是他要提醒我們：不要讓影兒取代實體，不要讓表現取代基督。因為我們的身份，不是建立在「我做了甚麼」，而是在於「我已經屬於基督」。</sub>

_{反思：今天， 你還在抓住「影兒」嗎？仍然用自己的屬靈表現來證明自己，甚至衡量別人嗎？讓我今天就放下這些標準，重新持定基督，以「我屬於祂」作為生命真正的身份吧。}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢讓我因主基督得著新的身份。求祢使我不再靠外在表現證明自己，也不以自己的標準論斷別人。幫助我持定基督，記得自己屬於祢，並靠著祢所教導的一切，去活出真正更新的生命。奉主名求，阿們。}

《眼光的改變》

_{¹¹ 你們在祂裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。¹² 你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用。¹³ 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；¹⁴ 又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。¹⁵ 既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。 (歌羅西書二11-15)}

<sub>分享【注目十字架的榮耀】

很多時候，我們習慣把目光放在自己身上：我做得夠不夠？我的信心夠不夠？我還欠缺甚麼？然而，保羅在11–15節卻將信徒的目光，從「自己能做甚麼」，重新轉向「基督已經為我們成就甚麼」。

第11節首先提到，信徒所受的割禮「不是人手所行的」，而是「基督」所成就的。這句話很重要，因為保羅要指出：生命真正的改變，不是靠人的方法，而是靠基督的工作。所以接下來，保羅不斷提醒信徒基督已經為他們成就的事：我們與基督一同埋葬、一同復活；我們的過犯得到赦免；攻擊我們的字據被撤去；甚至一切執政掌權的勢力，也被基督勝過。而這一切的焦點，都指向了十字架。

及後，在第14節說，神將那攻擊我們的字據「撤去，釘在十字架上」。我們的罪債，不是留給自己慢慢償還，而是基督在十字架上為我們承擔。我們不是靠自己使生命變得完全，而是靠基督使我們得著赦免。所以，信仰不是不斷問：「我還要做多少？」而是先看清楚：「基督已經為我成就了甚麼？」保羅就讓我們再次記起，要看見十字架另一面的榮耀。或許，從人的眼光看，十字架是羞辱、失敗和死亡；但在神的救恩裡，十字架卻是基督勝過一切執政掌權者的地方。事實上，人看見失敗，保羅卻看見得勝；人看見羞辱，福音卻讓我們看見榮耀。

今天，我們很容易把目光停留在自己的不足、失敗和罪疚上，甚至以為要靠自己做得更多，才能得到神的接納。但保羅提醒我們：不要只看自己還欠缺甚麼，要注目基督已經完成甚麼。生命的眼光改變，就是把目光從自己轉向基督，從自己的不足轉向十字架的恩典。因為我們所依靠的，不是自己能做到多少，而是基督已經為我們完成多少。</sub>

<sub>【釋經亮點】

在第11-13節，保羅一直向歌羅西信徒說「你們」。然而，到了第14節，當保羅談到那張「攻擊我們、有礙於我們的字據」時，卻從「你們」轉成了「我們」。這個轉變很值得留意，因為保羅不再只是談論「你們」怎樣蒙恩，而是把自己也放進這張「字據」之下。

「字據」原文可以指債務文書或欠單。換言之，這不只是「你們」的欠單，也是「我們」共同面對的欠單；我們也共同需要主耶穌的十字架。神沒有叫我們靠自己償還，而是藉著主基督把這張字據「撤去，釘在十字架上」。因此，從「你們」到「我們」，讓我們看見一幅很重要的福音圖畫：十字架面前沒有旁觀者，只有一群共同蒙恩的人。

無論是歌羅西信徒、保羅，還是今天的我們，都不是靠自己站立在神面前，而是靠著同一位基督、同一個十字架、同一份赦免。所以，今天我們注目十字架，不只是各自思想「耶穌為我做了甚麼」，更是一同承認：我們都是十字架的蒙恩者，也要一同見證十字架的榮耀。</sub>

_{反思：你是否經常只看見自己的「欠單」、「失敗」或「不幸」？今天，願意把目光重新轉向主耶穌的十字架，靠著祂的恩典更新改變嗎？}

_{禱告：親愛的天父，我願意把目光從自己的失敗和不足，重新轉向主耶穌的十字架。感謝祢赦免我的過犯，撤去控告我的字據。求祢幫助我不再被過去捆綁，而是靠著十字架的恩典，重新得力、更新改變。奉主名求，阿們。}

《方向的改變》

_{⁶ 你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，⁷ 在祂裏面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。⁸ 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。⁹ 因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，¹⁰ 你們在祂裡面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。 (歌羅西書二6-10)} 

<sub>分享【有主基督，就有方向】

保羅在《歌羅西書》第二章6節提醒信徒：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行。」這裡的「行」，有「行走、生活」的意思，描寫一個人每天怎樣走自己的人生道路。

人生很多時候不是沒有前行，而是我們未必知道誰正在影響自己前行的方向。因此，保羅特意提醒信徒：「既然接受耶穌為主，就應當要讓祂成為生命的方向。」保羅在此處稱耶穌為「主基督耶穌」。「主」，有「主人、掌權者」的意思。換言之，承認耶穌是「主」，不只是相信祂的身分，更是承認祂對我們的生命擁有主權。既然耶穌是主，我們生命的方向就不再只是「我想怎樣走」，而是「主啊，祢要我怎樣走？」那麼，我們怎樣才可以走得穩、不容易被其他聲音拉走？第7節給了一個很重要的答案：「在祂裡面生根建造。」若然要走得穩妥，就要扎得深。生命越扎根在基督裡，就越能認定祂的方向。

今天世界有很多聲音，如：成功、金錢、環境，甚至別人的認同等都可能影響我們的選擇和方向。今日讓我們重整人生方向與焦點，不再是想著我想走那一條路，而是認定：既然耶穌是主，我就跟著祂走就行。</sub>

<sub>【釋經亮點】

保羅為甚麼在這裡提「世上的小學」？它對歌羅西信徒有甚麼吸引力和威脅？保羅所說的「世上的小學」，帶有「基本元素、基本原則」的意思；在當時的宗教文化中，也可以用來形容人所敬畏、認為會影響人生命的宇宙力量或屬靈勢力。因此，保羅所針對的並不是一般的知識或學問，而是那些使信徒離開基督、轉而依靠其他規條或力量的思想。從第二章的內容可見，當時歌羅西信徒受到不同宗教觀念影響，包括飲食規條、節期、月朔、安息日 (v.16)、敬拜天使 (v.18)，以及「不可拿、不可嘗、不可摸」(v.21) 等規條。這些教導誤導人以為：只有基督還不夠，還需要遵守更多、經歷更多、掌握更多，生命才算真正完全。所以保羅立即在第9 -10節把信徒的眼光重新帶回基督：「神本性一切的豐盛」都住在基督裡，而我們「在祂裡面也得了豐盛」。

保羅真正要信徒分辨的，不只是「甚麼是世上的小學」，而是：究竟甚麼東西正在影響你：「只有基督，還是不夠」的錯誤判斷呢？</sub>

_{反思：有沒有一些世界的價值或聲音，正在慢慢把我帶離主基督？我要怎樣重新在祂裡面扎根？}

_{禱告：親愛的天父，祢不只是我的救主，也是我生命的主。求祢幫助我，不讓世界的價值、別人的眼光和自己的慾望決定我的方向，而是學習每天跟隨祢而行，使我的生命在祢裡面扎根、被祢建立。當不同的聲音叫我迷失方向時，求祢提醒我再次回到祢面前，問祢：「主啊，祢要我怎樣走？」願祢成為我生命真正的方向。奉主名求，阿們。}

《愛中守真理》

_{¹ 我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見面的人，是何等地盡心竭力； ² 要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧祕，就是基督； ³ 所積蓄的一切智慧知識，都在祂裏面藏著。 ⁴ 我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。 ⁵ 我身子雖與你們相離，心卻與你們同在，見你們循規蹈矩，信基督的心也堅固，我就歡喜了。 (歌羅西書二1-5)}

<sub>分享【寶藏在基督】

承接前文講解了福音的奧祕，在第二章起首，保羅所關心的不只是信徒懂得多少真理，更是他們的心被堅固，在愛中彼此聯結，以致真正認識「神的奧祕，就是基督」(v.2b)。

面對當時流行的各種似是而非的教導，保羅卻清楚指出：「一切智慧知識的寶藏，都在祂裡面藏著。」(v.3) 換言之，屬靈成熟不是越過基督尋找更多，而是都在基督裡。這不是從基督畢業，而是不斷更深認識基督。
因此，保羅提醒信徒不要被「花言巧語」迷惑。錯誤的教導未必聽起來荒謬，反而可能十分合理和吸引。因此，真正分辨真理，不只是問「這說法有沒有道理」，更要問：這是否仍以基督為中心？是否使我更深信靠基督？</sub>

<sub>【釋經亮點】

《歌羅西書》第二章起首把幾件看似不同的事情連在一起：心得安慰，因愛心互相聯絡，在悟性中有充足的信心，真知神的奧祕 —— 基督 (參v.2) 。這提醒我們，保羅所理解的屬靈成長，從來不只是個人累積更多聖經知識，而是在愛的群體中，一同更深認識基督。「互相聯絡」原文帶有聯結、結合的意思，顯示信徒不是各自追求真理，而是在彼此相愛的關係中一同被建立。

從群體塑造的角度來看，我們的信念不只受「聽見甚麼」影響，也會被「與誰同行」所塑造。一個群體不斷分享甚麼價值、實踐甚麼生活，也會影響我們如何理解世界。因此，面對花言巧語的迷惑，不只是提供更多正確知識，更應建立一個在愛中聯結、以基督為中心的群體，使信徒能彼此提醒、分辨，一同站穩。

然而，群體和愛本身並非終點，中心仍然是基督，因為「一切智慧知識的寶藏，都在祂裡面藏著」(v.3) 。沒有愛的真理容易變成冰冷知識，沒有真理的群體容易只剩彼此取悅。真正成熟的教會，是在愛中彼此聯結，在基督裡一同認識真理，也在真理中彼此守望。</sub>

_{反思：現在與我同行的人，正在把我帶向哪裡？ 我的朋友圈子、小組和屬靈群體，使我更愛基督，還是慢慢被其他價值塑造？}

_{禱告：親愛的主耶穌，感謝祢讓我們知道，一切智慧和知識的寶藏都藏在祢裡面。求祢賜我們智慧，使我們不被花言巧語迷惑，反而更深扎根在祢的真理中。也求祢把我們放在彼此相愛、彼此守望的群體裡，使我們不獨自行走，而是在愛中彼此聯結、彼此提醒，一同認識祢。阿們。}

《顯明的奧秘》

_{²¹ 你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與祂為敵。 ²² 但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。 ²³ 只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不致被引動失去福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的，我－保羅也作了這福音的執事。²⁴ 現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。 ²⁵ 我照神為你們所賜我的職分作了教會的執事，要把神的道理傳得全備， ²⁶ 這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕；但如今向祂的聖徒顯明了。 ²⁷ 神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。 ²⁸ 我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到神面前。 ²⁹ 我也為此勞苦，照著祂在我裏面運用的大能盡心竭力。 (歌羅西書一21-29)}

<sub>分享【福音真正的奧秘】

昨天，我們重新認識這位在萬有之上、凡事居首位的基督。那麼，基督究竟如何改變了我們？而我們既然已經與神和好，又應當為甚麼而活呢？

從前，我們因罪與神隔絕，心裡與祂為敵；如今，基督卻藉著肉身受死，使我們與神和好，並要將我們成為聖潔、沒有瑕疵、無可責備的人帶到神面前。福音不只是赦免我們過去的罪，更把原本遠離神的人重新帶回神面前，賜給我們一個全新的身分與生命方向。更令人驚訝的是，這位前文所說創造萬有、托住萬有、在凡事上居首位的基督，如今竟然臨到外邦人中間，成為信祂的人「有榮耀的盼望」(v.27)。福音的奧祕是神主動藉著基督臨到我們，使原本與祂隔絕的人也能有分於祂的救恩和榮耀。

因此，保羅說：「我們傳揚祂」(v.28)，基督徒所傳的核心就是基督自己。真正的福音奧祕，不是知道別人不知道的秘密，而是更深認識基督、持守基督，並讓基督的生命在我們裡面活出來。</sub>

<sub>【釋經亮點】

《歌羅西書》稱福音為「歷世歷代所隱藏的奧祕」(v.26)，但保羅的重點並不是神仍然把真理隱藏起來，等待少數人破解，而是這奧祕「如今向祂的聖徒顯明了」。這一點放在歌羅西的處境中特別有意思。歌羅西位於小亞細亞，是一個受希臘羅馬文化、猶太傳統、本地宗教及各種靈界觀念影響的多元宗教環境。從第二章提及敬拜天使、飲食節期和各種禁戒可見，信徒正面對追求特殊屬靈經驗和知識的誘惑，彷彿真正成熟的人需要掌握某些更深、更神秘的真理。

然而，保羅卻把「奧祕」的觀念完全翻轉：真正的福音奧祕，不是人努力尋找出來的秘密，而是神主動顯明的恩典。而神所顯明的，也不是一套只供少數屬靈精英掌握的神秘知識，而是「基督在你們中間，成了有榮耀的盼望」(v.27)。甚至昔日被視為在應許之外的外邦人，如今也被包括在神的救恩計劃之中。

因此，屬靈成熟不是知道更多「別人不知道的秘密」，而是更深認識神已經顯明的基督。既然神選擇把奧祕顯明，教會也不應把福音收藏起來，難怪保羅接著宣告：「我們傳揚祂」。奧祕不是讓人破解，而是神主動顯明；不是讓教會收藏，而是要我們傳揚。</sub>

_{反思：我現在最想從神那裡得到甚麼？是答案、祝福、特別經歷，還是更深認識基督自己？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢沒有把救恩隱藏起來，反而主動向我們顯明祢歷世歷代的奧祕。從前我們因罪與祢隔絕，如今祢卻藉著基督的十字架使我們與祢和好，甚至讓我們在基督裡有榮耀的盼望。求祢使我們更深認識基督、持守福音，在祂裡面不斷成熟。也求祢賜我們勇氣，像保羅一樣宣告：「我們傳揚祂」，讓更多人認識這位使人與神和好的主。奉主名求，阿們。}

《基督居首位》

_{¹⁵ 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。¹⁶ 因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。¹⁷ 祂在萬有之先；萬有也靠他而立。¹⁸ 祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裏首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。¹⁹ 因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裏面居住。²⁰ 既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有－無論是地上的、天上的－都與自己和好了。 (歌羅西書一15-20)}

<sub>分享【耶穌到底是誰？】

回應昨天，我們要「行事為人對得起主」，那位主究竟是誰呢？《歌羅西書》一15–20便是回應這個問題：祂不只是救我的耶穌，更是創造萬有、立住萬有、掌管教會、藉十字架使萬有與神和好的至高基督。

保羅首先宣告，耶穌是「那不能看見之神的像」(v.15)，意思是看不見的神藉著基督向我們顯明。祂超越一切受造之物，擁有至高的地位和權柄。因為天上地下、一切看得見和看不見的，都是藉著祂造，也是為祂而造；祂不單是萬有的起點，也是萬有存在的目的，甚至今天萬有仍然靠祂而立。

然而除了前文的萬有創造，這位掌管宇宙的主，也是「新創造」教會之首。更令人驚訝的是，這位至高的基督並不是以世界的權力征服萬有，而是藉著十字架所流的血成就和平，使人與神和好。

所以真正認識耶穌，不只是知道祂為我做了甚麼，更要認識「祂到底是誰」。祂不是我們人生中的其中一個重要部分，甚至不只是排行榜上的第一位；祂是萬有的主，也是我們整個生命的中心。 今日不妨再問自己：我所相信的耶穌，在我的生命中真的居首位嗎？</sub>

<sub>【釋經亮點】

保羅稱耶穌為「首生的，在一切被造的以先」(v.15)，容易令人誤以為耶穌是神所創造的第一位。然而，「首生的」的原文不單指出生次序，在聖經中更可表達地位、權柄和尊榮上的首位。例如《詩篇》稱大衛為神的「長子」，又稱他為「世上最高的君王」(八十九27)，但事實上，大衛並非家中首先出生，可見「長子」在這裡強調的是至高地位。

《歌羅西書》的上下文更清楚排除了「耶穌是受造物」的理解：「萬有都是靠祂造的」(v.16)，無論天上地下、看得見或看不見的，一切都是「藉著祂造的，又是為祂造的」。換言之，耶穌不是被造萬物中的第一位，而是站在一切受造物之上，是萬有的創造者與主。
這也帶到整段的高潮「使祂可以在凡事上居首位」 (v.18)。保羅真正要強調的，不只是耶穌「排第一」，而是祂在創造、教會、新生命和復活中都擁有無可取代的至高地位。因此，耶穌不應只是我們人生排行榜中的 No. 1，也不是可以與家庭、事業、金錢並列比較，祂乃是超越整個排行榜的主，祂的主權重新定義我們生命中的一切。</sub>

_{反思：基督耶穌不只是人生排行榜上的第一位，而是整個生命的中心。那麼，我的家庭、工作、金錢、時間和關係需要有甚麼不同？}

_{禱告：親愛的主耶穌，祢是那不能看見之神的像，萬有都是藉著祢造，也是為祢而造；祢在萬有之先，萬有也靠祢而立。求祢赦免我們常常把祢縮小，只在有需要時才尋求祢。求祢開我們的眼睛，使我們真正認識祢是萬有之主，也是我們生命的主。願祢在我們的家庭、工作、關係、時間、金錢和每一個選擇中都居首位。感謝祢更藉十字架所流的血使我們與神和好。願我們一生都以祢為中心，為祢而活。阿們。}

《行事配得主》

_{⁹ 因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意； ¹⁰ 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神； ¹¹ 照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容； ¹² 又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。 ¹³ 祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏； ¹⁴ 我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。 (歌羅西書一9-14)}

<sub>分享【真認識神才是真成熟】

肯定完福音在歌羅西教會結果子，保羅轉而為信徒禱告，求他們「滿心知道神的旨意」(v.9)，在屬靈的智慧和悟性上不斷成長。這提醒我們，屬靈成熟並不在於信主多久、懂得多少聖經知識，而在於我們是否真正「知道」神，並讓所知道的神改變自己的生命。因此，保羅把「知道」與「行事為人」緊緊連在一起：真正認識神的人，會渴望活得對得起主，凡事討祂喜悅，在善事上結果子；而當我們在生活中實踐神的旨意，也會在經歷和順服中「漸漸地多知道神」(v.10)。故「知道神」不是一次性的，是持續的成長。

這種成長也表現在困難之中。保羅求神以祂榮耀的大能使信徒剛強，不是讓我們凡事順利，而是使我們在逆境中仍能忍耐，在難相處的人面前仍有寬容，並且帶著喜樂感謝父神。可見，真正的屬靈成長，不只是「我知道神是誰」，而是「我越知道神，就越活得像屬祂的人」。

弟兄姊妹，在這些信主年日，我們只是更多地累積了聖經知識，還是更多地真「知道」神？真正的成長，是讓真理從頭腦進入生命，使我們的選擇、關係、品格和態度都被基督改變。因為神已救我們脫離黑暗、遷入愛子的國度，我們不是靠成熟換取救恩，而是因為已經蒙恩，就不斷認識主，活出與蒙恩身分相稱的生命。</sub>

<sub>【釋經亮點】

保羅所說「行事為人對得起主」(v.10a) 中文翻譯容易讓人產生一個錯覺：主既然為我犧牲，我就要做得夠好，才算「對得起」祂。然而，「對得起」原文有相稱、相配之意，重點並不是靠好行為賺取資格。

另外，「行事為人」原文是有行走之意，在保羅書信中常用來形容一個人的生活方式、日常行為和人生方向。因此，這句話可以理解為：「行走得與主相稱。」它不是指某一次做得好不好，而是我們每天所走的人生道路，是否與「我已經屬於基督」這個身分相稱。

後來，保羅說感謝父神，「叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業」(v.12)。「叫我們能」帶有使我們有資格的意思。這個次序十分重要：不是我們先活得夠好，才有資格得到救恩；而是神先使我們有分於救恩，我們才活出與這救恩相稱的生命。

因此，行事為人配得起主，不是要證明自己有多好，而是因為我已經屬於主，所以讓每天所活的生命，與我所屬的主相稱。</sub>

_{反思：如果別人只看我這天的生活，他們能否從我的說話、態度和待人方式，看見我是屬於基督的人？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢在基督裡救贖我們，使我們脫離黑暗的權勢，進入祢愛子的國度。求祢賜我們屬靈的智慧和悟性，使我們不只是知道更多關於祢的事情，而是真正更深認識祢。求祢讓祢的話進入我們每天的生活，使我們在選擇中順服祢，在困難中學習忍耐，在關係中學習寬容，在一切事情上常存感恩。願我們越認識祢，就越活得像屬祢的人，使我們每天所行的路都與蒙恩的身分相稱，凡事討祢喜悅。奉主名求，阿們。}

《福音結果子》

_{¹ 奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太 ² 寫信給歌羅西的聖徒，在基督裏有忠心的弟兄。願恩惠、平安從神我們的父歸與你們！³ 我們感謝神我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告； ⁴ 因聽見你們在基督耶穌裏的信心，並向眾聖徒的愛心， ⁵ 是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。 ⁶ 這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，並且結果，增長，如同在你們中間，自從你們聽見福音，真知道神恩惠的日子一樣。 ⁷ 正如你們從我們所親愛、一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們作了基督忠心的執事， ⁸ 也把你們因聖靈所存的愛心告訴了我們。 (歌羅西書一1-8)} 

<sub>分享【福音真的改變生命】

《歌羅西書》是保羅在監獄中寫給歌羅西教會的書信。這間教會並非由保羅親自建立，而很可能是透過他的同工以巴弗將福音帶到當地而建立起來。保羅雖然身處監牢，卻從以巴弗口中聽見這間年輕教會的生命見證，因此為他們向神獻上感恩。

《歌羅西書》的起首除了是對教會的問安外，更是整卷書的序言。保羅感恩於歌羅西教會在基督裡有真實的信心，對眾聖徒存著愛心，並且因著神在天上為他們存留的盼望而堅定不移。保羅所提到的「信、愛、望」，正是基督徒生命成熟的重要標誌，也表明福音已經在他們生命中產生真實的果效。接著，保羅把焦點放在「福音」本身：這福音不單傳到歌羅西，也已經傳遍普天之下，而且結果、增長。福音不單被傳開，更在人生命中產生果效。

今天，我們同樣渴望生命有所改變：希望脾氣變好、家庭更和睦、工作更順利、信仰更成熟。因此，我們很容易把焦點放在各種方法、課程、技巧，甚至尋找新的屬靈經驗。然而，《歌羅西書》一開始便把我們帶回生命改變的根源：不是人的方法，而是福音。因為真正的福音不只是讓人「信主」，更會在人生命中持續運行、不斷結果子，帶來真正的生命改變。</sub>

<sub>【釋經亮點】

保羅形容福音「傳到普天之下，並且結果、增長」(v.6)。他特別把「結果」和「增長」放在一起，描寫福音是一個充滿生命力、不斷向外擴展並在人裡面工作的好消息。正如一粒有生命的種子進入土壤，不會永遠停留在種子的狀態，而是會生根、成長，最後結出果子；同樣，真正領受福音的人，生命也不會永遠停留在原來的位置。因此，福音的工作不只是「我有沒有聽過」，更是：我聽見福音之後，生命正在發生甚麼改變？

那麼，福音到底結出甚麼果子？答案就是前文提出的信心、愛心和盼望。福音使我們更深信靠基督，使我們學習愛弟兄姊妹，也因著天上的盼望重新調整今天的人生方向。因此，福音不是只改變我們將來往哪裡去，更改變我們今天相信甚麼、愛甚麼，以及為甚麼而活。

所以，福音不只是「被聽見」，更要在生命中「活出來」。真正認識神恩典的人，生命會繼續成長、繼續結果。也許改變不是一夜之間發生，但福音若真正扎根，生命就不會永遠停留在原地。</sub>

_{反思：對於福音，我們是否只停留在「我聽過了」，還是別人已經能從我的生活中看見福音所結出的果子？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢藉著耶穌基督把福音賜給我們，使我們因著祢的恩典得著新的生命。求祢幫助我們，不讓福音只停留在頭腦的知識，也不讓信仰停留在過去「信主」的那一天。願祢的福音每天繼續在我們生命中工作，使我們更深信靠祢、更真誠地愛人，也在不同環境中持守從祢而來的盼望。求祢讓我們的生命不斷成長、結果。奉主名求，阿們。}

《恩典中同行》

_{²¹ 今有所親愛、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，並我的景況如何全告訴你們，叫你們知道。²² 我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。²³ 願平安、仁愛、信心從父神和主耶穌基督歸與弟兄們！²⁴ 並願所有誠心愛我們主耶穌基督的人都蒙恩惠！(以弗所書六21-24)}

<sub>分享【走完旅程，繼續同行】

三十天的《以弗所書》靈修來到最後一天，但屬靈生命的旅程卻沒有結束。保羅沒有以長篇的教導作結，反而以幾句簡單的問候和祝福，提醒信徒：真正重要的，不只是明白真理，而是繼續活在神的恩典裡。

無論是教會的合一、生命的更新、婚姻與家庭的建立，還是屬靈爭戰的得勝，都不是靠人的能力，而是神一直與我們同行。今天，我們完成了這三十天的靈修，但神仍然每天陪伴我們，帶領我們走前面的道路。

願我們不要停留在「讀完一本書」，而是把《以弗所書》的教導活在每天的生活裡，繼續誠心愛主，在恩典中成長，直到見主面的日子。</sub>

<sub>【釋經亮點】

推基古是誰？他雖然並不出名，但卻是保羅忠心的同工，也是多封書信的送信人 (參歌羅西書四7-8；提摩太後書四12；提多書三12)。在沒有電話、網絡或郵政系統的年代，他不只是把書信送到教會，更親自向信徒講述保羅的近況，鼓勵他們繼續堅固信心。

保羅最後的祝福也總結了整卷《以弗所書》的信息：「平安、仁愛、信心、恩惠」正是神在基督裡賜給信徒的屬靈福氣。值得留意的是，第24節提到「誠心愛我們主耶穌基督的人」，原文有「不朽壞、不改變、不止息」的意思。因此，有些英文聖經翻譯為 "with an undying love"，表示這不是一時的熱心，而是一份持久、忠誠、不斷成長的愛。

《以弗所書》由第一章「在基督裡」開始，到最後以「恩惠」作結，首尾呼應。原來，基督徒的一生，是從恩典開始，也在恩典中前行，直到最後仍然靠著神的恩典站立得穩。</sub>

_{反思：在這三十天的《以弗所書》靈修中，神最觸動你的是哪一個信息？你是否願意把《以弗所書》的教導繼續實踐在生活、家庭、教會和職場中？你是否仍然誠心愛主，並願意一生在祂的恩典中與主同行？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢藉著《以弗所書》再次提醒我，自己是蒙恩得救的人，也是祢所愛的兒女。求祢幫助我不要只停留在明白真理，更願意每天把祢的話語活出來，在家庭、教會、工作和生活中榮耀祢。願我一生誠心愛祢，不斷在恩典中成長，直到見祢面的那一天。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《靠全副軍裝》

_{¹⁴ 所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，¹⁵ 又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。¹⁶ 此外，又拿着信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；¹⁷ 並戴上救恩的頭盔，拿着聖靈的寶劍，就是神的道；¹⁸ 靠着聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，¹⁹ 也為我祈求，使我得着口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，²⁰（我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，）並使我照着當盡的本分放膽講論。(以弗所書六14-20)}

<sub>分享【每天都要穿上】

若一位士兵明知今天要上戰場，卻沒有穿上軍裝，這是十分危險的事。同樣，基督徒每天都身處屬靈爭戰之中，但很多時候，我們卻忽略了屬靈生命的裝備，以致一遇見試探便跌倒，一遇見困難便灰心，一遇見衝突便失去見證。

保羅提醒我們，要穿戴神所賜的全副軍裝。這並不是一套真正的盔甲，而是代表信徒每天都要活在真理、公義、福音、信心、救恩和神的話語裡。真正保護我們的，不是自己的能力，而是神所賜的一切屬靈恩典。

值得留意的是，保羅最後沒有停留在軍裝，而是呼籲信徒「靠著聖靈，隨時多方禱告」。這提醒我們，全副軍裝並不是一套屬靈技巧，而是引導我們更深倚靠神。換句話說，整副軍裝的重點不是軍裝本身，而是神自己。唯有常常親近神、依靠聖靈，我們才能在每天的屬靈爭戰中站立得穩。</sub>

<sub>【釋經亮點】

保羅身處羅馬監獄，幾乎每天都看見羅馬士兵，因此他借用士兵的裝備來描繪信徒的屬靈裝備。每一件軍裝都不是人的努力，而是神所賜的裝備：真理使人站穩，公義保守人的內心，福音使人勇敢前行，信心抵擋惡者的攻擊，救恩堅固人的盼望，神的道使信徒在屬靈爭戰中持守真理、抵擋仇敵。

值得留意的是，「全副軍裝」在原文是指一名士兵所配備的完整軍裝，而不是只挑選自己喜歡的部分。保羅強調信徒必須穿戴「全副」軍裝，因為屬靈生命需要全面成長。若只有聖經知識，卻沒有信心去相信；只有熱心服事，卻缺乏公義的生命；或只有真理的認識，卻沒有福音的見證，都難以在屬靈爭戰中站立得穩。

最後，保羅以禱告作結，並請求信徒為自己代禱。令人驚訝的是，這位身陷監牢的使徒，沒有先求神釋放自己，而是求神賜他膽量，能繼續放膽傳揚福音。可見，禱告不是屬靈軍裝之外額外的一件裝備，而是貫穿整副軍裝、使信徒不斷倚靠神的力量來源。唯有常常禱告，我們才能真正活出神所賜的全副軍裝。</sub>

_{反思：你每天是否有意識地穿上神所賜的全副軍裝？在真理、信心、神的話語和禱告之中，你最需要加強的是哪一方面？你是否像保羅一樣，不只為自己的需要禱告，也常常為福音的廣傳和弟兄姊妹代求？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢賜下全副軍裝，使我們能在屬靈爭戰中站立得穩。求祢幫助我每天活在祢的真理、公義、福音、信心、救恩和話語之中，不靠自己的能力，而是完全倚靠祢。也求祢教導我常常藉著聖靈禱告，不單為自己的需要祈求，更願意為教會、弟兄姊妹和福音的廣傳代求。願我每天都忠心跟隨祢，直到見祢面的日子。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《屬靈的爭戰》

_{¹⁰ 我還有末了的話：你們要靠着主，倚賴祂的大能大力作剛強的人。¹¹ 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。¹² 因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。¹³ 所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。(以弗所書六10-13)}

<sub>分享【認清真正的敵人】

信主之後，我們並不是從此不再遇到爭戰。當我們渴望親近神、離開罪惡、修補關係或忠心事奉時，往往會遇上試探、攔阻與攻擊。保羅提醒我們，這些爭戰的背後，不只是環境不順或人與人之間的衝突，更是一場看不見的「屬靈爭戰」。

很多時候，我們容易把身邊的人視為敵人，認為是家人、同事或教會中的某個人使自己痛苦。然而，保羅清楚指出：「我們並不是與屬血氣的爭戰。」人不是我們最終的敵人，魔鬼才會利用誤會、驕傲、恐懼與苦毒破壞關係，使我們彼此攻擊。

因此，面對爭戰，我們不是靠血氣反擊，也不是靠自己的意志勉強支持，而是要「靠着主，倚賴祂的大能大力作剛強的人」。真正的剛強，不是自己有多厲害，而是在軟弱中仍然倚靠神，使我們在仇敵的攻擊中站立得住。</sub>

<sub>【釋經亮點】

第10節的「要靠着主⋯⋯作剛強的人」，原文帶有被動的意思，可以理解為「要在主裡得着力量」。保羅不是吩咐信徒靠自己變得強大，而是要不斷從主的大能得着力量。屬靈爭戰的勝敗，從來不在於人的意志有多堅強，而在於是否倚靠神。

第11節提到魔鬼的「詭計」，原文有「計謀、策略」的意思。魔鬼的攻擊往往不是明目張膽地叫人離棄神，而是透過謊言、試探、控告、分裂與灰心，使信徒逐步偏離真理。因此，保羅吩咐信徒穿戴的不是自己的軍裝，而是「神所賜的全副軍裝」。

這段經文三次提到「抵擋」或「站立」。保羅所描繪的不是信徒四處追趕魔鬼，而是在仇敵攻擊之下，仍然堅守神所賜的位置。屬靈爭戰的得勝，不一定是環境立即改變，而是在試探、困難與混亂中，仍然持守真理、忠於基督，站立得住。</sub>

_{反思：面對衝突時，你是否把身邊的人當作敵人，卻忽略背後的屬靈爭戰？你目前正面對甚麼試探、攔阻或屬靈攻擊？你是靠自己的能力勉強支撐，還是靠着主的大能站立得住？}

_{禱告：親愛的天父，求祢幫助我認清真正的敵人，不把身邊的人當作爭戰的對象，也不容魔鬼利用誤會、驕傲和苦毒破壞關係。當我面對試探、攻擊與灰心時，求祢使我不靠自己的力量，而是在祢裡面得着剛強。賜我屬靈的警醒與分辨，使我持守真理，在磨難的日子仍然忠心站立。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《主人與僕人》

_{⁵ 你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。⁶ 不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裏遵行神的旨意。⁷ 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。⁸ 因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。⁹ 你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上；祂並不偏待人。(以弗所書六5-9)}

<sub>分享【服事主，不是服事人】

工作佔了人生很大部分的時間，但不少人工作的動力，只是為了薪水、升遷或得到別人的欣賞。因此，有人看見老闆便努力工作，沒有人監督便開始懶散；有人只願意做能被看見的事，卻不願默默忠心地完成責任。

保羅提醒信徒：「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的。」原來，基督徒工作的真正對象不是老闆，而是主耶穌。當我們明白自己是在服事主，即使沒有人看見，即使沒有掌聲，也仍然願意忠心完成神交託的責任。

同樣，若我們是管理者，也不要用權勢壓迫別人，而要記得自己和下屬同樣都有一位天上的主。真正屬神的職場，不是彼此利用，而是彼此尊重、彼此服事，一同榮耀神。</sub>

<sub>【釋經亮點】

有人讀到這段經文，會疑惑保羅是否支持奴隸制度。其實，保羅並不是要建立或認可奴隸制度，而是教導已經身處這個制度中的信徒，如何活出基督的生命。

在第一世紀的羅馬帝國，奴僕制度十分普遍。「奴僕」並不是一種職業，而是一種社會身份。他們有人從事勞力工作，也有人負責管理家庭、照顧孩子，甚至因受過教育而擔任教師、醫生等專業工作。因此，保羅所說的奴僕，與近代以種族為基礎、剝奪人身自由的奴隸制度並不完全相同。

值得留意的是，保羅不但要求僕人忠心事奉，也要求主人停止威嚇僕人，因為「他們和你們同有一位主在天上；祂並不偏待人。」這句話徹底挑戰了當時的社會觀念。在神面前，主人與僕人擁有同樣的價值，也同樣要向基督交帳。福音雖然沒有立即推翻當時的制度，卻從人的內心開始更新，逐步改變整個社會對人的看法。</sub>

_{反思：你工作的態度，是為了討人的喜歡，還是為了榮耀主？當沒有人看見時，你是否仍然忠心完成神交託的責任？如果你是主管或帶領別人的人，你是否以基督的愛和公平對待身邊的人？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢提醒我們，真正服事的對象不是人，而是祢。求祢賜我一顆誠實忠心的心，無論在工作、事奉或生活中，都甘心盡責，不是為了討人的稱讚，而是為了榮耀祢。若我肩負管理別人的責任，也求祢幫助我以愛心、公義和謙卑待人。願我的工作成為見證祢榮耀的地方。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《父母與兒女》

_{¹ 你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。^2-3 「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。⁴ 你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照着主的教訓和警戒養育他們。(以弗所書六1-4)}

<sub>分享【屬神的家庭】

家庭是我們人生第一所學校，也是信仰最真實的考場。在外面，我們或許容易表現得敬虔、有愛心，但回到家裡，卻最容易因熟悉而失去耐性，甚至彼此傷害。

因此，保羅提醒兒女要「在主裡聽從父母」，因為孝敬父母不只是中國文化的美德，更是神的誡命，也是信徒敬畏神的表現。同時，保羅也提醒父親，不要惹兒女的氣，而要用主的教訓和警戒養育他們。屬神的家庭，不是靠權威去控制，也不是靠溺愛去遷就，而是全家一起學習順服基督。

今天，無論你是兒女，還是父母，神都呼召我們先學會愛主，再彼此相愛。當每一位家庭成員都願意以基督為中心，家庭便能成為見證福音、榮耀神的地方。</sub>

<sub>【釋經亮點】

保羅引用了十誡中的第五誡：「當孝敬父母」，並指出這是「第一條帶應許的誡命」。這個應許源自《出埃及記二十》和《申命記五》，原本是向以色列民族所說，意思是當百姓遵行神的誡命，就能在神所賜的土地上蒙福、長久居住。

來到新約，保羅把這個原則應用到信徒身上。「使你得福，在世長壽」並不是保證每一位孝順的人都一定活得更久，而是指出，當人按照神的秩序生活，尊重神所設立的家庭關係，就更能享受神所賜的福氣與平安。

另一方面，第4節中的「惹兒女的氣」原文有「激怒、惹起憤怒」的意思。保羅並非禁止父母管教兒女，而是提醒父母不要用羞辱、偏心、苛刻或反覆無常的方式對待孩子。真正屬神的管教，是帶着愛心和真理，引導兒女認識主、跟隨主，而不是只要求他們服從自己。</sub>

_{反思：你是否在家中活出敬畏神、尊重家人的生命？作為兒女，你是否願意在主裡尊敬和順服父母？作為父母，你的管教是否反映基督的愛與真理？今天，你可以怎樣使自己的家庭更榮耀神？}

_{禱告：親愛的天父，感謝祢設立家庭，使我們在彼此相愛與彼此扶持中學習跟隨祢。求祢幫助兒女懂得尊敬和順服父母，也幫助父母以愛心和智慧教養兒女，不憑怒氣，而是按著祢的真理引導他們。願我們的家庭都以祢為中心，成為見證福音、榮耀祢名的地方。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}

《極大的奧祕》

_{²⁸ 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。²⁹ 從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，³⁰ 因我們是祂身上的肢體。 ³¹ 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。³² 這是極大的奧祕，但我是指着基督和教會說的。³³ 然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。(以弗所書五28-33)}

<sub>分享【婚姻指向福音】

今天的社會，婚姻越來越被人輕看。有人認為婚姻只是一紙婚書，不合適便可以離開；有人把婚姻看成滿足自己需要的工具，只要沒有感覺便結束關係；也有人把性與婚姻分開，認為只要彼此喜歡，就不需要承擔委身的責任。當婚姻只建立在感覺、利益或個人滿足之上，它便變得脆弱，也失去了神起初設立婚姻的意義。

然而，保羅卻告訴我們，婚姻遠遠不只是兩個人的結合，而是隱藏著一個「極大的奧祕」。丈夫愛妻子，不只是因為責任，而是效法基督愛教會；妻子敬重丈夫，也反映教會對基督的順服。原來，一段屬神的婚姻，不只是為了夫妻彼此幸福，更是為了向世界見證福音。

因此，無論我們已婚或未婚，都應當重新看重神所設立的婚姻。因為婚姻不是一份隨時可以放棄的契約，而是一份反映基督與教會關係的神聖盟約。當我們忠心守約、彼此相愛、彼此尊重時，就是在向世界述說基督永不改變的愛。</sub>

<sub>【釋經亮點】

保羅在第31節引用了《創世記二24》：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」這節經文原本是描述神設立婚姻的起初心意，但保羅卻進一步說：「這是極大的奧祕，但我是指着基督和教會說的。」

在探討第三章經文時，我們曾提過，新約中的「奧祕」並不是難以理解的秘密，而是神過去隱藏、如今藉著基督啟示出來的真理。婚姻自創世以來便存在，但直到基督降世，人們才明白，原來神起初設立婚姻，不單是為了建立家庭，更是要預表「基督與教會」那份永恆的關係。丈夫對妻子的愛，反映基督對教會的愛；妻子對丈夫的敬重，也反映教會對基督的順服。

因此，夫妻彼此相愛與尊重，不只是建立美滿家庭，更是在世人面前活出福音，使人透過婚姻看見基督對教會那份永不改變、永不離棄的愛。</sub>

_{反思：你的婚姻（或將來的婚姻）能否讓人看見基督的愛與福音？你是否常常記得，自己是基督所愛、所救贖的新婦？今天，你可以怎樣活出一個榮耀基督、見證福音的生命？}

_{禱告：主耶穌，感謝祢如此深愛教會，甚至為我們捨己，使我們成為祢所愛的新婦。求祢教導我明白婚姻背後所蘊藏的福音真理，無論我已婚或未婚，都願意活出與祢相稱的生命。願我的家庭、我的關係，以及我的生活，都能見證祢的愛與恩典，使更多人透過我們認識祢！阿們。}

《順服的見證》

_{²² 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。²³ 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；祂又是教會全體的救主。²⁴ 教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。²⁵ 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。²⁶ 要用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔，²⁷ 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。(以弗所書五22-27)}

<sub>分享【愛與順服】

這段經文常被認為是談論夫妻角色，但保羅真正的重點，不只是丈夫和妻子如何相處，更是透過婚姻見證基督與教會的關係。

保羅勸勉妻子順服丈夫，同時也要求丈夫愛妻子，而且這份愛不是普通的愛，而是「正如基督愛教會，為教會捨己。」換句話說，丈夫蒙召不是作一位專權的領袖，而是作一位願意犧牲自己、服事家庭的人；妻子的順服，也不是出於懼怕，而是出於對主的敬畏和信靠。

因此，真正的婚姻不是比較誰的權力較大，而是彼此以愛服事對方，一同見證基督的愛。</sub>

<sub>【釋經亮點】

第27節提到：「毫無玷污、皺紋等類的病。」值得留意的是，「病」字並沒有出現在原文，而是譯者為了幫助理解而加上的。原文直譯是：「沒有污點、沒有皺紋，或任何類似的瑕疵。」

保羅在這裡借用了古代婚禮的圖畫。新郎迎娶新娘時，希望她穿上潔白的禮服，毫無污點、美麗動人。同樣，基督也藉著祂的愛和真道，不斷潔淨教會，使教會成為聖潔、毫無瑕疵的新婦，將來榮耀地歸於自己。

因此，丈夫愛妻子的榜樣，不是來自當時的文化，而是來自基督。真正的愛，不是要求對方改變來滿足自己，而是願意付代價，幫助對方越來越像基督。這也提醒每一位信徒：我們今天仍在被基督塑造，直到將來見主面的日子，祂要把我們成為榮耀、聖潔、毫無瑕疵的新婦。</sub>

_{反思：在家庭中，你更重視自己的權利，還是願意彼此服事、彼此成全？你是否願意以基督的愛作為愛人的標準，而不是世界對愛的定義？今天，基督正在塑造你的生命，你願意順服祂的工作嗎？}

_{禱告：主耶穌，感謝祢愛教會，甚至為我們捨己。求祢幫助我學習祢捨己的愛，也學習順服祢的帶領。若我已婚，求祢使我的婚姻成為基督與教會關係的見證；若我未婚，也求祢塑造我的生命，使我一天比一天更像祢。願祢繼續潔淨我，使我成為聖潔、榮耀、討祢喜悅的人。阿們。}

《要像智慧人》

_{15 你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。¹⁶ 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。¹⁷ 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。¹⁸ 不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。¹⁹ 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。²⁰ 凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。²¹ 又當存敬畏基督的心，彼此順服。(以弗所書五15-21)} 

<sub>分享【活出智慧的人生】

保羅勸勉信徒：「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。」聖經所說的智慧，不只是知識豐富，也不是處事精明，而是懂得按照神的心意生活。

保羅接著說：「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」有人曾幽默地把這節經文讀成：「『現金』的世代邪惡。」當然，保羅原本寫的是「現今」，不是「現金」。不過，這個「食字」卻發人深省。今天，不少人懂得珍惜現金，卻未必懂得珍惜光陰；願意花盡心思賺取金錢，卻很少花時間追求神的旨意。人生最大的問題，不是有沒有現金，而是有沒有把神放在生命的首位。

因此，保羅提到三個智慧人的特質。第一，是「愛惜光陰」，把握神所賜的每一個機會，不把生命浪費在沒有永恆價值的事上。第二，是「明白主的旨意」，凡事尋求神的心意，而不是只跟隨自己的感覺。第三，是「被聖靈充滿」，讓聖靈管理我們的思想、言語和生活，而不是被世界或私慾所支配。

真正有智慧的人，不一定擁有最多知識，而是每天都願意活在神的旨意中，把生命交給聖靈帶領。</sub>

<sub>【釋經亮點】

保羅在這段經文用了三組鮮明的對比：不要像愚昧人，要像智慧人；不要作糊塗人，要明白主的旨意；不要醉酒，乃要被聖靈充滿。三組對比其實都指向同一個核心：究竟是誰在掌管你的生命？

其中，「要被聖靈充滿」常被誤解為一次特別的屬靈經歷，甚至與某些屬靈恩賜劃上等號。然而，原文的動詞是現在式被動命令語氣，可理解為：「要持續不斷地被聖靈充滿。」保羅所強調的，不是一時的情緒高昂，而是一種持續讓聖靈掌管生命的生活方式。

因此，保羅把「醉酒」與「被聖靈充滿」放在一起作對比。醉酒的人被酒精控制思想和行為；被聖靈充滿的人，則讓聖靈引導自己的生命。真正被聖靈充滿的人，不一定有轟轟烈烈的經歷，卻會自然流露出敬拜、感恩、彼此順服等生命的果子。被聖靈充滿，不是擁有更多的聖靈，而是讓聖靈擁有更多的我們。</sub>

_{反思：你有否善用神所賜的時間，把生命投資在有永恆價值的事上？今天，有哪些地方你仍需要交給聖靈掌管，使生命活出真正的智慧？}

_{禱告：主耶穌，感謝祢賜下聖靈住在我裡面，引導我走在真理中。求祢賜我屬天的智慧，使我懂得愛惜光陰，明白祢的旨意，不再隨從自己的私慾而活。願我每天都被聖靈充滿，讓祢掌管我的思想、言語和行為，使我的生命充滿感恩、敬拜和順服，活出榮耀祢的見證。阿們。}

《光明的子女》

_{⁸ 從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。⁹ 光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。¹⁰ 總要察驗何為主所喜悅的事。¹¹ 那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；¹² 因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。¹³ 凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。¹⁴ 所以主說：你這睡着的人當醒過來，從死裏復活！基督就要光照你了。 (以弗所書五8-14)}

<sub>分享【活在光明中】

保羅提醒信徒：「從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的。」值得留意的是，保羅不是說我們「活在黑暗裡」，而是說我們「是暗昧的」；同樣，他也不是說我們「擁有光明」，而是說我們「是光明的」。保羅所強調的，不只是環境的改變，而是生命本質的改變。

因此，信徒不需要再活在黑暗的生活方式裡，而是要活出與新身份相稱的生命。光明所結出的果子，就是良善、公義和誠實。真正屬於基督的人，不只是口裡承認相信主，更會在每天的生活中反映出基督的光。

今天的世界仍然充滿黑暗，但神沒有叫我們逃避世界，而是叫我們成為光，在黑暗中照亮別人，使人看見基督。</sub>

<sub>【釋經亮點】

整段經文最特別的地方，是保羅把「光」和「黑暗」描述為兩種生命，而不只是兩種行為。信主以前，我們「是暗昧的」；信主以後，我們「是光明的」。因此，基督徒行善不是為了成為光，而是因為已經是光，所以自然活出光的生命。

在聖經中，「光」常常象徵神的同在、真理、聖潔和生命。約翰更直接宣告：「神就是光，在祂毫無黑暗。」 (約翰壹書一5) 因此，保羅不是勸勉信徒單單做好事，而是勸勉我們活出與神相稱的生命，讓神的性情在人身上彰顯出來。

保羅接著說：「那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。」這裡的「責備」不一定是用言語責罵，更有「顯明」、「揭露」的意思。很多時候，光並不用開口責備黑暗，只要光照進來，黑暗自然無所遁形。

正如耶穌說：「你們是世上的光。」(馬太福音五14) 基督徒最大的見證，不一定是說了多少道理，而是活出一個與世界不同的生命。當人看見我們的良善、公義和誠實，就能看見基督的光照耀在我們身上。光最大的能力，不是批判黑暗，而是驅散黑暗。</sub>

_{反思：你的生命正在照亮身邊的人，還是容易被世界的黑暗影響？今天，你可以在哪一方面更勇敢地活出光明子女的見證？}

_{禱告：主耶穌，感謝祢把我從黑暗帶進祢奇妙的光明裡，使我成為光明的子女。求祢幫助我每天活出良善、公義和誠實，不讓黑暗再次影響我的生命。也求祢賜我勇氣，在這個黑暗的世代中作光作鹽，讓身邊的人從我的生命看見祢的榮耀。願我不單口裡承認祢，更用生活見證祢。以上禱告，奉主耶穌的名求，阿們。}